گروه نرم افزاری آسمان

اشتراك جابر بن عبد الله بین اثنین







یقول: انی أکره للرجل أن یعافی فی الدنیا ولا یصیبه شئ من المصائب، ثم ذکر أن أبا سعید الخدري کان مستقیما نزع ثلاثۀ أیام
فغسله أهله ثم حمل إلی مصلاه فمات فیه.
جابر بن عبد الله الأنصاري 86 - حمدویه وإبراهیم ابنا نصیر، قالا حدثنا أیوب بن نوح، عن صفوان
____________________
.( أو عن امامی لامدح فیه ولا ذم أصلا، علی ما قد حققناه فی الرواشح السماویۀ ( 1
- قوله علیه السلام: انی لا کره للرجال أن یعافی الدنیا شئ من المصایب وذلک لان المصیبۀ کفارة للذنب، والبلیۀ مجلبۀ للاجر
ومنقصۀ للمثوبۀ.
.( وفی الخبر من طریق رئیس المحدثین أبی جعفر الکلینی وغیره: المؤمن لا یخلو من قلۀ أو علت أو ذلۀ وربما اجتمعت الثلاث ( 2
قوله علیه السلام: ان أبا سعید الخدري کان مستقیما نزع ثلاثۀ أیام یعنی علیه السلام انه ابتلی لذلک لزیادة التمحیص ولجزالۀ المثوبۀ.
جابر بن عبد الله الأنصاري لیعلم ان جابر بن عبد الله الصحابی الأنصاري مشترك بین الاثنین، وقد التبس الامر فیهما علی غیر واحد
ممن لم یتمهر فی المعرفۀ بأحوال الرجال، بل علی بعض من تمهر أیضا، فها أبو عبد الله الذهبی من العامۀ قد وقع فی هذا الالتباس،
وکذلک بعض من الخاصۀ.
أحدهما: الصحابی المشهور الکبیر العظیم الشأن من عظماء الصحابۀ، وهو الذي نحن فی ترجمته وبیان حاله، جابر بن عبد الله بن
عمرو بن حزام بن ثعلبۀ
190 / 2) روي نحوه فی الکافی: 2 1) الرواشح السماویۀ: 40 )
(205)
( صفحهمفاتیح البحث: أبو سعید الخدري ( 1)، جابر بن عبد الله ( 1)، أیوب بن نوح ( 1
____________________
الأنصاري العقبی، شهد العقبۀ مع السبعین وکان أصغرهم، کنیته أبو عبد الله وقیل أبو عبد الرحمن قاله ابن عبد البرقی کتاب الصحابۀ
1)، وابن الأثیر فی جامع الأصول وعلو مرتبته فی صحۀ العقیدة واستقامۀ الطریقۀ وخلوص الانقطاع عن الأقوام إلی أهل البیت صلی )
الله علیهم مما لا امتراء فیه.
قال الشیخ رحمه الله فی کتاب الرجال فی باب الصحابۀ: جابر بن عبد الله بن عمر بن حزام نزل المدینۀ شهد بدرا وثمانیۀ عشر غزوة مع
.( النبی صلی الله علیه وآله، مات سنۀ ثمان وسبعین ( 2
حزام باهمال الحاء المکسورة قبل الزاء قاله فی القاموس ( 3) وغیره، وهو الصحیح، وضبطه بعضهم بالراء بعد الحاء المفتوحۀ.
وقال الشیخ فی باب أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام: جابر بن عبد الله الأنصاري العرنی الخزرجی ( 4). بالراء المفتوحۀ بین العین
المهملۀ المضمومۀ والنون نسبۀ إلی العرنۀ، وقیل: إلی العرنیۀ بطن من بحلیۀ.
فی المغرب: عرنۀ واد بحذاء عرفات، وبتصغیرها سمیت عرینیۀ، وهی قبیلۀ ینسب إلیها العرنیون.
.( وفی القاموس: العرینۀ کجهینۀ، منهم العرنیون المرتدون، وبطن عرنۀ کهمزة بعرفات، ولیس من الموقف ( 5
وقال الشیخ فی أصحاب أبی محمد الحسن بن علی علیهما السلام: جابر بن عبد الله
صفحۀ 112 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
4) رجال الشیخ: 38 وفیه العربی بدل 96 / 3) القاموس: 4 221 وفیه حرام بالراء المهملۀ 2) رجال الشیخ: 12 / 1) الاستیعاب: 1 )
247 / العرنی 5) القاموس: 4
( صفحه( 206
____________________
.( الأنصاري ( 1
.( وکذلک فی أصحاب أبی عبد الله الحسین علیه السلام ( 2
وقال فی أصحاب سید الساجدین أبی محمد علی بن الحسین علیهما السلام: جابر بن عبد الله بن حزام الأنصاري صاحب رسول الله
.( صلی الله علیه وآله ( 3
وقال فی أصحاب أبی جعفر الباقر محمد بن علی بن الحسین علیهما السلام: جابر بن عبد الله بن عمرو بن حزام أبو عبد الله الأنصاري
.( صحابی ( 4
وقال رحمه الله تعالی فی مصباح المتهجد فی زیارة الأربعین وهو العشرون من صفر: فی یوم العشرین منه کان رجوع حرم سیدنا أبی
عبد الله الحسین بن علی علیهما السلام من الشام إلی مدینۀ الرسول صلی الله علیه وآله، وهو الیوم الذي ورد فیه جابر بن عبد الله بن
حزام الأنصاري صاحب رسول الله صلی الله علیه وآله ورضی عنه من المدینۀ إلی کربلاء لزیارة قبر أبی عبد الله الحسین علیه السلام،
.( وکان أول من زاره من الناس، وتستحب زیارته علیه السلام وهی زیارة الأربعین ( 5
قلت: ما قاله الشیخ رحمه الله أنه رضی الله تعالی عنه شهد بدرا هو الأصح.
وقال ابن عبد البر: وأراد جابر شهود بدر فخلفه أبوه علی أخواته وکن تسعا وخلفه أبوه یوم أحد أیضا وشهد ما بعد ذلک، وکان له
من الولد عبد الرحمن ومحمد وحمید ومیمونۀ وأم حبیب، ومات سنۀ ثمان وسبعین وهو ابن أربع وتسعین.
وقال أبو الحسن المسعودي فی مروج الذهب: مات جابر بن عبد الله الأنصاري فی أیام عبد الملک بن مروان بالمدینۀ، وذلک فی سنۀ
ثمانی وسبعین، وقد ذهب بصره
5) مصباح المتهجد 3) رجال الشیخ: 85 . وفیه حرام بالراء المهملۀ 4) رجال الشیخ: 111 2) رجال الشیخ: 72 1) رجال الشیخ: 66 )
730
( صفحه( 207
____________________
وهو ابن نیف وتسعین سنۀ، وقد کان قدم إلی معاویۀ بدمشق فلما اذن له قال یا معاویۀ:
أما سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله یقول ": من حجب ذا فاقۀ وحاجۀ حجبه الله، یوم فاقته وحاجته، فغضب معاویۀ وقال: وأنت
قد سمعته یقول ": انکم ستلقون بعدي أثرة فاصبروا حتی تردوا علی الحوض " فهلا صبرت.
قال: ذکرتنی ما نسیت، وخرج فاستوي علی راحلته، ومضی فوجه إلیه معاویۀ بستمائۀ دینار، فردها وقال لرسوله: قل یابن آکلۀ الأکباد:
.( والله لا وجدت فی صحیفتک سنۀ أنا سببها أبدا انتهی کلام مروج الذهب ( 1
وفی الکشاف: فی قوله عز سلطانه آخر سورة یونس " واتبع ما یوحی إلیک واصبر حتی یحکم الله وهو خیر الحاکمین " وروي أنها
لما نزلت جمع رسول الله صلی الله علیه وآله الأنصار فقال: انکم ستجدون بعدي أثره فاصبروا حتی تلقونی، یعنی أمرت فی هذه الآیۀ
بالصبر علی ما سامتنی الکفرة فصبرت فاصبروا أنتم علی ما یسومکم الامراء الجورة.
قال أنس: فلم نصبر، وروي ان أبا قتادة تخلف عن تلقی معاویۀ حین قدم المدینۀ وقد تلقته الأنصار، ثم دخل علیه فقال له: مالک لم
تتلقنا؟ فقال: لم یکن عندنا دواب فقال: أین النواضح؟ قال: قطعناها فی طلبک وطلب أبیک یوم بدر.
صفحۀ 113 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
وقد قال رسول الله صلی الله علیه وآله یا معشر الأنصار انکم ستلقون بعدي أثرة، قال معاویۀ فماذا قال؟ قال: فاصبروا حتی تلقونی قال:
فاصبروا، قال: اذن نصبر فقال عبد الرحمن ابن حسان:
.( الا أبلغ معاویۀ بن حرب * أمیر الظالمین نثا کلامی بأنا صابرون فمنظروکم * إلی یوم التغابن والخصام انتهی کلام الکشاف ( 2
257 - 256 / 2) الکشاف: 2 115 / 1) مروج الذهب: 3 )
(208)
( صفحهمفاتیح البحث: کتاب مروج الذهب للمسعودي ( 1
ابن یحیی، عن عاصم بن حمید، عن معاویۀ بن عمار، عن أبی الزبیر المکی، قال سألت جابر بن عبد الله، فقلت أخبرنی أي رجل کان
علی بن أبی طالب؟ قال:
____________________
وثانیهما جابر بن عبد الله بن رآب السلمی الأنصاري.
وذکره الشیخ رحمه الله تعالی فی کتاب الرجال فی عداد الصحابۀ بعد جابر ابن عبد الله بن عمرو بن حزام فقال: جابر بن عبد الله بن
رئاب السلمی سکن المدینۀ، روي عن أنس حدیثین کنیته أبو یاسر ( 1). رئاب بالراء المکسورة والهمزة بعدها.
فی القاموس: رأب الصدع کمنع، أصلحه وأشعبه کأرتابه، ورئاب ککتاب، والد هارون بن رئاب الصحابی البدري، ورئاب بن عبد الله
.( المحدث، وجد جابر ابن عبد الله الصحابی، وجد زینب بنت جحش رضی الله تعالی عنهم ( 2
والسلمی باهمال السین المفتوحۀ وکسر اللام.
فی المغرب: السلمۀ - بفتح السین وکسر اللام - الحجر، وبها سمی بنو سلمۀ بطن من الأنصار.
قوله رحمه الله: عن أبی الزبیر المکی الطریق إلی أبی الزبیر صحیح، وأبو الزبیر المکی معروف الروایۀ عن جابر رضی الله تعالی عنه،
ومعاویۀ بن عمار معروف الروایۀ عنه، وکذلک فضیل بن عثمان.
قال الذهبی فی مختصره: جابر بن عبد الله السلمی عقبی، عنه بنوه محمد وعبد الرحمن وعقیل وابن المنکدر وأبو الزبیر وخلق، مات
.78
وقال معاویۀ بن عمار الدهنی، ودهن بالضم حی من بحیلۀ، ویقال: دهن بالتحریک، عن أبی الزبیر وجعفر بن محمد، وعنه معبد بن
راشد وقتیبۀ، ثقۀ
2) القاموس… 1) رجال الشیخ: 12 )
(209)
( صفحهمفاتیح البحث: علی بن أبی طالب ( 1)، جابر بن عبد الله ( 1)، معاویۀ بن عمار ( 1)، عاصم بن حمید ( 1
طرق حدیث کنا نعرف المنافقین ببغضهم علیا علیه السلام
فرفع حاجبیه عن عینیه وقد کان سقط علی عینیه، قال، فقال ذاك خیر البشر أما والله ان کنا لنعرف المنافقین علی عهد رسول الله صلی
الله علیه وآله ببغضهم إیاه.
____________________
قوله رضی الله تعالی عنه: ان کنا لنعرف المنافقین ان بکسر الهمزة واسکان النون علی المخففۀ من المثقلۀ ویبطل التخفیف عملها
وتدخل علی الجملۀ الاسمیۀ مثل ان زید لمنطلق، وعلی الجملۀ الفعلیۀ إن کان زید لکریما.
والفعل الذي تدخل علیه ان المخففۀ یجب أن یکون مما یدخل علی المبتدأ والخبر، واللام لازمۀ لخبرها، وهی التی تسمی " الفارقۀ
صفحۀ 114 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
"لأنها تفرق بین ان المخففۀ وان النافیۀ.
وتکون أیضا ان زائدة فی الکلام للتحبیر والتزیین، إذا لم یکن مستعملۀ مع اللام.
وروي أحمد بن حنبل فی مسنده مرفوعا عن أبی الزبیر قال: قلت لجابر کیف کان علی فیکم؟ قال: ذاك خیر البشر، ما کنا نعرف
.( المنافقین الا ببغضهم إیاه ( 1
وروي مرفوعا إلی أبی ذر رضی الله تعالی عنه قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله لعلی یا علی من فارقنی فقد فارق الله، ومن
.( فارقک فقد فارقنی ( 2
.( وعن أبی سعید الخدري مسندا قال: کنا نعرف المنافقین علی عهد رسول الله صلی الله علیه وآله ببغضهم علیا ( 2
.( وعن زید بن أرقم: ما کنا نعرف المنافقین الا ببغضهم علیا ( 4
123 و 146 والذهبی فی / 2) رواه الحاکم فی المستدرك: 3 1) رواه الخوارزمی فی المناقب: 231 والطبري فی ذخائر العقبی: 91 )
4) أحمد بن حنبل فی مسنده: 168 وابن الجوزي فی تذکرة الخواص: 32 / 3) رواه الترمذي فی صحیحه: 13 323 / میزان الاعتدال 1
86 وذخائر العقبی: 91 والنسائی فی خصائصه: 37 والطرائف للسید ابن طاوس: 69 / 296 ومسلم فی صحیحه: 1 / 6
(210)
صفحهمفاتیح البحث: الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 1)، النفاق ( 1)، کتاب تذکرة خواص الأمۀ للسبط إبن
الجوزي ( 1)، کتاب مسند أحمد بن حنبل ( 1)، کتاب صحیح مسلم ( 1)، السید إبن طاووس ( 1)، کتاب ذخائر العقبی ( 2)، الخوارزمی
(1) _ ___________________
وروي البغوي فی المصابیح من الصحاح: أن علیا علیه السلام قال: والذي فلق الحبۀ وبرأ النسمۀ أنه لعهد النبی الأمی إلی أنه لا یحبنی
.( الا مؤمن، ولا یبغضنی الا منافق ( 1
.( ورواه مسلم فی صحیحه عن زربن حبش عن علی علیه السلام ( 2
وفی صحاح أصولهم ومسانیدهم بأسانید متشعبۀ وطرق شتی أنه صلی الله علیه وآله قال لعلی علیه السلام: لا یحبک الا مؤمن ولا
.( یبغضک الا منافق ( 3
وقال: لولا أنت لم یعرف حزب الله.
.( وقال صلی الله علیه وآله من زعم أنه آمن بما جئت به وهو یبغض علیا، فهو کاذب لیس بمؤمن ( 4
وانه صلی الله علیه وآله کان جالسا فدخل علی بن أبی طالب علیه السلام فقال: کذب من زعم أنه تولانی وأحبنی وهو یعادي هذا
.( ویبغضه، والله لا یبغضه ویعادیه الا کافر أو منافق ولد زنیۀ ( 5
.( وقال: من تولاه فقد تولانی ومن تخلاه فقد تخلانی ( 6
.( وأنه صلی الله علیه وآله قال: علی مع الحق والحق مع علی، یدور معه حیث ما دار ( 7
.( قال: یا علی أنت وشیعتک هم الفائزون یوم القیامۀ ( 8
3) راجع الطرائف: 69 المطبوع بقم، ورواه أحمد فی 60 / 201 ط الخیریۀ بمصر 2) صحیح مسلم: 1 / 1) مصابیح السنۀ للبغوي: 1 )
84 ط مصر 6) رواه ابن / 4) رواه الخوارزمی فی المناقب: 45 ط تبریز 5) روي نحوه أحمد بن حنبل فی مسنده: 1 292 / مسنده 6
8) رواه الترمذي فی المناقب المرتضویۀ: 113 ط بمبئی وابن 321 / 7) رواه الخطیب فی تاریخ بغداد 14 المغازلی فی المناقب: 231
الجوزي فی التذکرة: 59
(211)
صفحۀ 115 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
صفحهمفاتیح البحث: کتاب مسند أحمد بن حنبل ( 2)، کتاب تاریخ بغداد للخطیب البغدادي ( 1)، إبن المغازلی ( 1)، کتاب صحیح
( مسلم ( 1)، الخوارزمی ( 1
____________________
یقرء " بسم الله الرحمن الرحیم " ولم یکبر عند الخفض إلی الرکوع والسجود.
فلما سلم ناداه المهاجرین والأنصار یا معاویۀ! سرقت من الصلاة، أین بسم الله الرحمن الرحیم؟ وأین التکبیر عند الرکوع والسجود؟ ثم
إنه أعاد الصلاة مع التسمیۀ والتکبیر.
قال الشافعی: ان معاویۀ کان سلطانا عظیم القوة شدید الشوکۀ، فلولا ان الجهر بالتسمیۀ کان کالأمر المتقرر عند کل الصحابۀ من
المهاجرین والأنصار، والا لما قدروا علی اظهار الانکار بسبب ترك التسمیۀ.
الحجۀ الخامسۀ: روي البهیقی فی السنن الکبیر عن أبی هریرة قال: کان رسول الله صلی الله علیه وآله یجهر فی الصلاة ب " بسم الله
الرحمن الرحیم " ثم إن البیهقی روي الجهر عن عمر بن الخطاب وابن عباس وابن الزبیر.
وأما أن علیا علیه السلام کان یجهر بالتسمیۀ، فقد ثبت بالتواتر، ومن اقتدي فی دینه بعلی بن أبی طالب علیه السلام فقد اهتدي،
.( والدلیل قوله صلی الله علیه وآله: اللهم أدر الحق مع علی حیث دار انتهی کلامه بعبارته ( 1
ثم قال: وأقول: ان أنسا وابن المغفل خصصا عدم ذکر بسم الله الرحمن الرحیم للخلفاء الثلاثۀ، ولم یذکرا علیا، وذلک یدل علی اطباق
الکل علی أن علیا علیه السلام کان یجهر ب " بسم الله الرحمن الرحیم."
وأیضا هاهنا تهمۀ أخري وهی أن علیا علیه السلام کان یبالغ فی الجهر ب " بسم الله الرحمن الرحیم فلما وصلت الدولۀ إلی بنی أمیۀ
بالغوا فی (المنع عن الجهر سعیا فی ابطال آثار علی علیه السلام، فلعل أنسا خاف منهم، ولهذا السبب اضطربت أقواله فیه.
ونحن ان شککنا فی شئ، فانا لا نشک أنه مهما وقع التعارض بین قول أنس
204 / 1) التفسیر الکبیر: 1 )
( صفحه( 213
____________________
وابن المغفل، وبین قول علی علیه السلام، والذي بقی علیه طول عمره فان الاخذ بقول علی علیه السلام أولی، وهذا جواب قاطع فی
هذه المسألۀ.
ثم هب أنه حصل التعارض بین راویکم وراوینا، الا أن الترجیح معنا من وجوه: الأول راوي أخبارکم أنس وابن المغفل، وراوي قولنا
علی بن أبی طالب علیه السلام وابن عباس، والثانی ان الدلائل العقلیۀ موافقۀ لنا وعمل علی بن أبی طالب علیه السلام معنا، ومن اتخذ
علیا علیه السلام إماما لدینه فقد استمسک بالعروة الوثقی ( 1). انتهی کلام امام المتشککین فی التفسیر الکبیر فی هذه المسألۀ بألفاظه.
قلت له: یا امام قومک وعلامۀ أصحابک ما أحبر عقباك، وأکرم مثواك، وأحسن خاتمتک، وأسعد عاقبتک لو کنت مهتدیا لسواء
السبیل بالاقتداء بعلی بن أبی طالب علیه السلام فی سایر أبواب الدین علی العموم، کما اقتدیت واهتدیت به علیه السلام فی هذه
المسألۀ بخصوصها.
ویحک ما خطبک علماؤکم ومحدثو کم وحملۀ أخبارکم ونقلۀ آثارکم وأنت معهم مطبقون قاطبۀ علی أن علیا علیه السلام لم یبایع
أبا بکر إلی ستۀ أشهر، وهی مدة بقاء البتول الزهراء علیها السلام بعد رسول الله صلی الله علیه وآله، مدعیا ان الخلافۀ حقه والإمامۀ
منصبه، محتجا علی الأقوام بقوله علیه السلام: أنتم بالبیعۀ لی أحق منی بالبیعۀ لکم، وانی احتج علیکم بمثل ما احتججتم به علی
الأنصار یا أبا بکر قد استبدت علینا واستأثرت بحقنا وأخرجت سلطان محمد صلی الله علیه وآله من بیته.
والشیعۀ مجمعون علی أن ابائه علیه السلام عن البیعۀ لم یکن متخصصا بستۀ أشهر، وانه لم یبایع أحدا ابدا، بل انما قعد عن القیام
صفحۀ 116 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
بمطالبۀ حقه، وترك الجهاد فی محاولۀ الاستواء علی سریر منصبه، لعدم مساعدة الزمان وقلۀ الأنصار والأعوان، وذلک أمر مکشوف
ظاهر کالشمس فی الهاجرة، مستبین من صحیحکم وأصولکم ومسانیدکم
207 / 1) التفسیر الکبیر: 1 )
( صفحه( 214
____________________
کما قد نقلناه سابقا وکنا قد فصلنا القول فیه فی کتاب نبراس الضیاء.
فأنت إذا کنت من المستیقنین ان الحق مع علی صلوات الله علیه دائر معه حیث دار، وان المقتدي به علیه السلام فی دینه مستمسک
بالعروة الوثقی فی یقینه، فهلا کنت قد استمسکت به مصدقا فی دعواه، مؤثرا إیاه فی اتخاذه إماما لدینک علی من عداه ومثل هذه
الحجۀ یجري علی حجۀ اسلامکم الشیخ الغزالی حیث یقول فی کتابه احیاء العلوم: لم یذهب ذو بصیرة إلی تخطئه علی قط. ویقول
فی رسالته اللدنیۀ العاقل یقتدي بسید العقلاء علی بن أبی طالب فلیتبصر.
عبد الله أبو جابر وجابر أیضا فی الترجمۀ، علی ما فی طائفۀ جمۀ من النسخ عبد الله بن جابر بن عبد الله وجابر أیضا وهو الصواب.
وأبو جابر عبد الله بن عمرو بن حزام - باهمال الحاء المکسورة والزاء وقیل: حرام بفتح الحاء المهملۀ والراء ضد الحلال - الأنصاري،
کان من النقباء الاثنا عشر لیلۀ البیعۀ، ومن السبعین فی بیعۀ العقبۀ، شهد بدرا وهو من شهداء أحد.
وابنه جابر بن عبد الله أنصاري کان من السبعین ولم یکن من النقباء الاثنا عشر رضی الله تعالی عنهما، ذکر ذلک أصحاب الحدیث
من أصحابنا ومن العامۀ جمعیا.
قال ابن الأثیر فی جامع الأصول: عبد الله بن عمرو بن حرام الأنصاري السلمی والد جابر بن عبد الله، وقد تقدم تمام نسبه عند ذکر ابنه
جابر، وعبد الله شهد العقبۀ مع السبعین، وهو أحد النقباء وشهد بدرا وقتل یوم أحد، قال النبی (صلی الله علیه وآله) لجابر:
ان الله أحیا أباك وکلمۀ کفاحا انتهی کلامه.
وقال ابن عبد البر: عبد الله بن عمرو بن حرام بن ثعلبۀ أبو جابر، شهد العقبۀ مع السبعین وهو أحد النقباء عشر، وشهد بدرا واحدا، وقتل
.( یومئذ ( 1
339 / 1) الاستیعاب: 2 )
( صفحه( 215
____________________
ثم إن بعض النسخ الحدیثۀ السقیمۀ الغیر الملتفت لغتها قد صحف أبو بابن فی الترجمۀ وفی متن الحدیث، فبعض من لم یتمهر من
أبناء هذا العصر توهمه صحیحا وحسبه صوابا، وزعم من هناك ان عبد الله بن جابر بن عبد الله الأنصاري المشهور من الرجال ومن
.( النقباء الاثنا عشر ومن السبعین، واما أبوه أبو جابر فهو من السبعین لامن الاثنا عشر ( 1
ومن له قدم معرفۀ فی الاخبار والأحادیث یعلم أن ذلک من ضعف قوة النظر ونقص رأس مال التتبع وقلۀ بضاعۀ التحصیل، وانه لم
یکن لجابر بن عبد الله الأنصاري المشهور رضی الله عنه ابن مذکور فی کتب الرجال اسمه عبد الله، ولو فرضنا صحته فکیف یستقیم
کونه من الاثنا عشر ومن السبعین، وأبوه من السبعین لامن الاثنا عشر ثم لو صح ذلک لکان یذکر جابر بن عبد الله وعبد الله بن جابر
أیضا بالعکس، وکان هذا الحاسب المتوهم انما منشأ حسبانه مسبار توهمه انه رأي فی کتب الرجال عبد الله بن جابر الأنصاري،
فالتبس الامر علیه فحسب أنه ابن جابر بن عبد الله الأنصاري المعروف ولیس کذلک.
قال فی جامع الأصول: عبد الله بن جابر هو عبد الله بن جابر البیاضی الأنصاري قال ابن مندة: ان البیاضی الذي روي عنه أبو حازم
التمار، وهو الذي جاء حدیثه فی الجهر بالقراءة فی الصلاة، وأخرجه الموطأ فقال: ان اسمه عبد الله بن جابر وقال: سماه أبو عبید عن
صفحۀ 117 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
إسحاق بن عیسی عن مالک. حازم بالحاء المهملۀ والزاء.
والتمار بتاء فوقها نقطتان انتهی کلام جامع الأصول.
فتثبت ولا تکونن من الغالطین.
1) ذکره الرجالی المیرزا محمد الاسترآبادي فی کتابه منهج المقال: 200 و 77 ، ولکن قال فی عبد الله بن جابر: وفی بعضها - أي )
بعض نسخ الکشی - عبد الله أبو جابر بن عبد الله وهو الصحیح انتهی. وعلی هذا فلا یستحق هذه الطعون علیه
(216)
( صفحهمفاتیح البحث: عبد الله أبو جابر ( 1)، عبد الله بن جابر ( 1
87 - محمد بن مسعود، قال حدثنی علی بن محمد بن یزید بن القمی، قال حدثنی أحمد بن محمد بن عیسی القمی، عن ابن فضال،
عن عبد الله بکیر، عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السلام قال: کان عبد الله أبو جابر بن عبد الله من السبعین ومن الاثنی عشر، وجابر من
السبعین ولیس من الاثنی عشر.
88 - حمدویه وإبراهیم ابنا نصیر، قالا حدثنا محمد بن عیسی، عن محمد بن سنان، عن حریز، عن أبان بن تغلب، قال حدثنی أبو عبد
الله علیه السلام قال: إن جابر بن عبد الله کان آخر من بقی من أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله وکان رجلا منقطعا إلینا أهل
البیت____________________
قوله رحمه الله تعالی: عن ابن فضال عن عبد الله بن بکیر هو الحسن بن علی بن فضال، وهو فی عداد الذین علی تصحیح ما یصح
عنهم الاجماع علی قول، کما سیأتی فی مقامه، وهو من ثقاة الفطحیۀ وأجلۀ عدولهم.
وعبد الله بن بکیر ثقۀ جلیل فقیه ممن أجمعت العصابۀ علی تصحیح ما یصح عنه والاقرار بالفقه والفضل والثقۀ.
قوله علیه السلام: کان عبد الله أبو جابر هذا هو الصحیح کما قد علمت وفی نسخ غیر مصححۀ " ابن " مکان " أبوه، " وهو تصحیف
غلط بنی علیه ولم یتفطن علی فساده بعض القاصرین، فلا تکونن من الغافلین.
قوله رحمه الله: محمد بن سنان عن حریز ورواه بعینه رئیس المحدثین أبو جعفر الکلینی رضوان الله تعالی فی جامعه الکافی فی کتاب
الحجۀ بهذا السند، ولکن باسقاط حریز من البین علی هذه الصورة:
عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن محمد بن سنان عن أبان بن تغلب عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن جابر بن عبد الله
.( الأنصاري کان آخر من بقی من أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله وکان رجلا منقطعا إلینا أهل البیت الحدیث بتمامه ( 1
390 باب مولد أبی جعفر محمد بن علی علیهما السلام / 1) أصول الکافی: 1 )
(217)
،( صفحهمفاتیح البحث: صحابۀ (أصحاب) رسول الله (ص) ( 1)، الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 1)، عبد الله أبو جابر ( 1
أحمد بن محمد بن عیسی ( 1)، علی بن محمد بن یزید ( 1)، أبو عبد الله ( 1)، أبان بن تغلب ( 1)، محمد بن عیسی ( 1)، محمد بن
( مسعود ( 1)، الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 1)، کتاب أصول الکافی للشیخ الکلینی ( 1
وکان یعقد فی مسجد رسول الله صلی الله علیه وآله وهو معتم بعمامۀ سوداء وکان ینادي یا باقر العلم یا باقر العلم، فکان أهل المدینۀ
یقولون جابر یهجر، فکان یقول لا والله ما أهجر ولکنی سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله یقول: انک ستدرك رجلا من أهل بیتی
اسمه وشمائله شمائلی یبقر العلم بقرا، فذاك الذي دعانی إلی ما أقول، قال، فبینا جابر یتردد ذات
____________________
وحدیث جابر هذا عن رسول الله صلی الله علیه وآله مروي عند العامۀ والخاصۀ من طرق شتی وطرائق مختلفات، والقدر المشترك
بینهما متواتر بالاتفاق لدي الجمیع.
صفحۀ 118 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
قوله علیه السلام: وهو معتم بعمامۀ سوداء الاعتمام افتعال من العمامۀ، بمعنی اتخاذها ولفها علی الرأس، وهی بکسر العین وتخفیف
المیم واحدة العمائم، وفی الکافی معتجر ( 1) مقام معتم، والاعتجار أیضا لف العمامۀ علی الرأس قال قی المغرب: الاعتجار الاختمار
والاعتمام أیضا، وأما الاعتجار المنهی عنه فی الصلاة، وهو لی العمامۀ علی الرأس من غیر إدارة تحت الحنک کالاقتعاط عن الغوري
والأزهري، وتفسیر من قال هو أن یلف العمامۀ علی رأسه ویبدي الهامۀ أقرب لأنه مأخوذة من معجر المرأة، وهو ثوب کالعصابۀ تلفها
المرأة علی استدارة رأسها، وفی الأجناس عن محمد المعتجر المنتقب بعمامته وقد غطی أنفه.
قوله علیه السلام: کان ینادي یا باقر العلم قال الجوهري فی الصحاح: بقرت الشئ بقرا فتحته ووسعته، ومنه قولهم أبقرها عن جنینها أي
شق والتبقر التوسع فی العلم والمال، وکان یقال لمحمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام الباقر لتبقره فی العلم
.(2)
قوله علیه السلام: یقولون جابر یهجر قال فی المغرب: الهجر بالفتح الهذیان ومنه قوله تعالی " سامرا تهجرون " الهجر
594 / 2) الصحاح: 2 390 / 1) أصول الکافی: 1 )
(218)
صفحهمفاتیح البحث: الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 2)، العقد ( 1)، السجود ( 1)، کتاب أصول الکافی للشیخ
( الکلینی ( 1
قول عمر ان الرجل لیهجر حسبنا کتاب الله
____________________
بالضم الفحش اسم من أهجر فی منطقه إذا أفحش، ومنه قول عمر للنبی صلی الله علیه وآله ان الرجل لیهجر حسبنا کتاب الله، أو أهجر
.( علی اختلاف الروایۀ فی صحیحی البخاري ومسلم وغیرهما ( 1
قال ابن الأثیر فی النهایۀ: یقال أهجر فی منطقۀ یهجر اهجارا إذا أفحش، وکذلک إذا کثر الکلام فیما لا ینبغی، والاسم الهجر بالضم،
وهجر یهجر هجرا بالفتح إذا خلط فی کلامه وإذا هذي.
ومنه الحدیث: إذا طفتم بالبیت فلا تلغوا ولا تهجروا، روي بالضم والفتح من الفحش والتخلیط، ومنه حدیث مرض النبی قالوا: ما شأنه
أهجر؟ أي اختلف کلامه بسبب المرض علی سبب الاستفهام، أي هل تغیر کلامه واختلط لأجل ما به من المرض، هذا أحسن ما یقال
فیه ولا یجعل اخبارا، فیکون اما من الفحش أو الهذیان، والقائل کان عمر، ولا یظن به ذلک ( 2) انتهی قول النهایۀ.
وقال صاحب الکشاف فی الفائق: النبی صلی الله علیه وآله قال فی مرضه أتونی بدواة وقرطاس أکتب لکم کتابا لا تضلون بعده أبدا
فقالوا: ما شأنه أهجر أي أهذي یقال:
هجر یهجر إذا هذ ي وأهجر أفحش ( 3) انتهی کلامه.
ونحن نقول: وأیم الله ان الاستفهام والاخبار هناك من الکفر والنفاق لبمنزلۀ واحدة، فمن المستبین ان استناد الفحش أو الهذیان إلی
سید الأنبیاء والمرسلین اخبارا کان أو استفهاما والرد علیه عنادا کان أو اجتهادا لا یجامع الایمان أصلا.
وأما ما تجشمه الکرمانی فی شرح صحیح البخاري ان عمر أراد بذلک الهجرة المهاجرة ( 4)، فمما لا یکاد یصح، وانما کان یکون له
وجه بعید فی الاستقامۀ لو کان
(4 93 / 3) الفائق: 4 246 / 2) نهایۀ ابن الأثیر: 5 127 / 1257 کتاب الوصیۀ، والبخاري فی صحیحه 5 / 1) مسلم فی صحیحه: 3 )
235 / شرح صحیح البخاري للکرمانی: 16
(219)
صفحۀ 119 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
( صفحهمفاتیح البحث: کتاب صحیح مسلم ( 1)، کتاب صحیح البخاري ( 1)، إبن الأثیر ( 1)، الوصیۀ ( 1
یوم فی بعض طرق المدینۀ: إذا هو بطریق فی ذلک الطریق کتاب فیه محمد بن علی ابن الحسین علیه السلام، فلما نظر إلیه قال یا غلام
أقبل! فاقبل ثم قال أدبر! فأدبر، فقال:
شمائل رسول الله صلی الله علیه وآله والذي نفس جابر بیده، یا غلام ما اسمک؟ فقال اسمی محمد ابن علی بن الحسین بن علی بن
أبی طالب، فأقبل علیه یقبل رأسه، وقال:
____________________
قال: هاجر مکان هجر، کما قد فصلنا ه فی الرواشح السماویۀ ( 1) فلیعلم.
قوله علیه السلام: فی ذلک الطریق کتاب الکتاب بضم الکاف وتشدید التاء بمعنی المکتب، أي مکان الکتابۀ علی فعال فی معنی
مفعل.
.( قال فی القاموس: الا کتاب تعلیم الکتابۀ، کالتکتیب والاملاء، والکتاب کرمان المکتبۀ ( 2
وقال فی المغرب: وکتبه علمه الکتابۀ، ومنه وسلم علامۀ إلی مکتب أي إلی معلم الخط، روي بالتخفیف والتشدید. أما المکتب
والکتاب فمکان التعلیم، وقیل: الکتاب الصبیان.
ولیکن من المعلوم عندك أن الأئمۀ الحجج المعصومین صلوات الله وتسلیماته علی نفوسهم المقدسۀ وأجسادهم المطهرة معلمهم الله
ورسوله، وأنهم مستغنون بتأیید روح القدس بإذن الله سبحانه عن الأساتذة والمعلمین الا عن آبائهم الطاهرین، وحضور أبی جعفر الباقر
علیه السلام الکتاب لحکم ومصالح لیس یدافع ذلک، فلا تکونن من الممترین.
121 / 2) القاموس: 1 1) الرواشح السماویۀ ص 140 )
(220)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام الحسین بن علی سید الشهداء (علیهما السلام) ( 1)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله
( 1)، علی بن الحسین بن علی ( 1)، محمد بن علی ( 1 )
بأبی أنت وأمی رسول الله صلی الله علیه وآله یقرئک السلام ویقول لک، ویقول لک، قال، فرجع محمد بن علی علیه السلام إلی أبیه
علی بن الحسین وهو ذعر، فأخبره الخبر، فقال له: یا بنی قد فعلها جابر؟ قال: نعم. قال: یا بنی ألزم بیتک
____________________
قوله علیه السلام: بأبی أنت وأمی رسول الله صلی الله علیه وآله یقرئک السلام ویقول لک ویقول لک علی التکریر یعنی یقول لک
کذا، وفی الکافی یقول لک ( 1). مرة واحدة من غیر تکریر أي یقول لک کذا وکذا.
و "یقرئک السلام " بضم حرف المضارعۀ من باب الافعال أي یبلغک سلامه، فیحملک ان تقرأ السلام وترده علیه.
قال ابن الأثیر فی النهایۀ: وفی الحدیث: ان الرب عز وجل یقرئک السلام.
یقال: اقرأ فلانا السلام وأقرأ علیه السلام، کأنه حین یبلغه سلامه یحمله علی أن یقرأ السلام ویرده، وإذا قرأ الرجل القرآن أو الحدیث
.( علی الشیخ یقول، أقرأنی فلان أي حملنی علی أن أقرأ علیه، وقد تکرر فی الحدیث ( 2
.( وقال الجوهري: قرأ علیه السلام وأقرأ السلام بمعنی ( 3
.( وفی القاموس قرأ علیه السلام أبلغه کأقرأه، ولا یقال أقرأه الا إذا کان السلام مکتوبا ( 4
فأما صاحب المغرب فقد قال: وأقرأ سلامی علی فلان وأقرأه سلامی عامی.
قلت علیه: کلا أقرأه سلامی لیس بعامی، بل عربی صمیم، متکرر فی الحدیث وکذلک اقرأ علیه سلامی، وانما العامی المولد أقرأه
منی السلام.
صفحۀ 120 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
24 / 4) القاموس: 1 65 / 3) الصحاح: 1 31 / 391 وفیه یقرئک السلام ویقول ذلک 2) نهایۀ ابن الأثیر: 4 / 1) أصول الکافی: 1 )
(221)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 1)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله
( 1)، علی بن الحسین ( 1)، کتاب أصول الکافی للشیخ الکلینی ( 1)، إبن الأثیر ( 1 )
قال فکان جابر یأتیه طرفی النهار فکان أهل المدینۀ یقولون وا عجباه لجابر یأتی هذا الغلام طرفی النهار وهو آخر من بقی من
أصحاب رسول الله، فلم یلبث أن مضی علی بن الحسین علیهما السلام فکان محمد بن علی یأتیه علی وجه الکرامۀ لصحبته لرسول الله
صلی الله علیه وآله قال، فجلس یحدثهم عن الله فقال أهل المدینۀ: ما رأینا أحدا قط أجرأ من ذا قال: فلما رأي ما یقولون حدثهم عن
رسول الله، قال أهل المدینۀ: ما رأینا أحدا قط أکذب من هذا یحدث عمن لم یره، قال: فلما رأي ما یقولون حدثهم عن جابر بن عبد
الله فصدقوه، وکان جابر والله یأتیه یتعلم منه.
____________________
کما قال علامۀ زمخشر، وهو شیخ صاحب المغرب فی أساس البلاغۀ:
.( واقرأ سلامی علی فلان، واقرأه سلامی، ویقال: أقرأه منی السلام ( 1
هذا قوله ولکن قد تکرر فی الحدیث أقرأه السلام أیضا فلیتثبت.
قوله علیه السلام م: فجلس یحدثهم عن الله فقال أهل المدینۀ: ما رأینا أحدا قط أجرأ من ذا بالهمزة علی أفعل التفضیل من الجرئۀ،
حسب أنه علیه السلام کان یحدث عن الله سبحانه فیقول: قال الله عز وجل، لأنه کان قد أخذ عن آبائه الطاهرین عن رسول الله ورسول
الله عن جبرئیل عن الله عز وجل.
وفی الکافی قال: فجلس یحدثهم عن الله تبارك وتعالی، فقال أهل المدینۀ:
ما رأینا أحدا أجرء من هذا ( 2)، بزیادة " تبارك وتعالی " واسقاط " قط " وابدال " هذا " من " ذا."
ومن أغلاط القاصرین الناظرین فی کتاب الکشی لم یهتدوا فی المرام فسقموا علی زعم الصحیح وصحفوا عن الله بعن أبیه ( 3)، أعاذنا
الله من الجهل بعد العلم،
1) أساس البلاغۀ: 499 وفیه ولا یقال أقرئه منی السلام انتهی. ولعل کلمۀ " لا " محذوفۀ من نسخۀ الأساس عند السید. فلا یرد علیه )
ما أورده.
3) کما فی المطبوع من رجال الکشی بجامعۀ مشهد 391 / 2) أصول الکافی: 1
(222)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام علی بن الحسین السجاد زین العابدین علیهما السلام ( 1)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه
وآله ( 1)، محمد بن علی ( 1)، الکذب، التکذیب ( 1)، الکرم، الکرامۀ ( 1)، کتاب رجال الکشی ( 1)، کتاب أصول الکافی للشیخ
( الکلینی ( 1)، الشهادة ( 1
89 - حدثنی أبو محمد جعفر بن معروف، قال حدثنا الحسن بن علی بن النعمان، عن أبیه، عن عاصم الحناط، عن محمد بن مسلم،
قال قال لی أبی عبد الله علیه السلام: ان لأبی مناقب ما هن لآبائی ان رسول الله صلی الله علیه وآله قال لجابر بن عبد الله الأنصاري
انک تدرك محمد بن علی فاقرأه منی السلام، قال: فأتی جابر منزل علی بن الحسین علیهما السلام فطلب محمد بن علی، فقال له
علی علیه السلام هو فی الکتاب أرسل لک إلیه، قال:
____________________
ومن الحور بعد الکور، ومن الضلال بعد الهدي.
صفحۀ 121 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
قوله رحمه الله: حدثنی أبو محمد جعفر بن معروف قد علمت فیما سبق أن أبا محمد جعفر بن معروف الذي یروي عنه أبو عمرو
الکشی هو الذي من أهل کش، وکان وکیلا مکاتبا لا مطعن ( 1) فیه.
فهذا الطریق من عاصم بن الحناط - بالنون المشددة بعد المهملۀ المفتوحۀ - عن محمد بن مسلم بن رباح بالباء الموحدة، وقیل: بالیاء
المثناة من تحت الثقفی صحیح.
وفی نسخۀ: حدثنی أبو محمد جعفر بن معروف، عن محمد بن مسلمۀ قال:
قال لی أبو عبد الله علیه السلام. وذلک من غلط الناسخ.
"محمد بن مسلمۀ " بفتح المیم واسکان السین علی اسم المکان.
.( قال أبو العباس النجاشی رحمه الله: کوفی ثقۀ، له کتاب یرویه علی بن الحسن الطاطري وغیره ( 2
ولم یذکر أحد أنه روي عن أبی عبد الله علیه السلام، وأیضا لقاء أبی محمد جعفر بن معروف إیاه لا یخلو من بعد.
قوله علیه السلام: فاقرأه منی السلام ما یقال: أقرأه منی السلام عامی مولد ولیس بعربی صمیم، لا تعویل علیه،
1) وفی " ن " لا یطعن فیه 2) رجال النجاشی: 286 )
(223)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 1)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله
،( 1)، جابر بن عبد الله ( 1)، علی بن الحسین ( 1)، الحسن بن علی ( 1)، عاصم الحناط ( 1)، جعفر بن معروف ( 1)، محمد بن علی ( 2 )
( محمد بن مسلم ( 1)، کتاب رجال النجاشی ( 1
لا ولکنی أذهب إلیه، فذهب فی طلبه فقال للمعلم: أین محمد بن علی؟ قال: هو فی تلک الرفقۀ أرسل لک إلیه؟ قال: لا ولکنی
أذهب إلیه، قال: فجائه فألتزمه وقبل رأسه وقال إن رسول الله صلی الله علیه وآله أرسلنی إلیک برسالۀ أن أقرئک السلام! قال: علیه
وعلیک السلام، ثم قال له جابر: بأبی أنت وأمی اضمن لی أنت الشفاعۀ یوم القیمۀ، قال:
فقد فعلت ذلک یا جابر.
90 - أحمد بن علی القمی السلولی، قال حدثنی إدریس بن أیوب القمی، عن الحسین بن سعید، عن ابن محبوب، عن عبد العزیز
العبدي، عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السلام قال: جابر یعلم، وأثنی علیه خیرا، قال، فقلت له: وکان من أصحاب
____________________
لتکرره فی الحدیث.
قوله علیه السلام: قال هو فی تلک الرفقۀ الرفقۀ بضم الراء واسکان الفاء الجماعۀ المترافقون، والجمع رفاق بالکسر قاله فی المغرب.
.( وفی الصحاح: الرفقۀ بالضم الجماعۀ، ترافقهم فی سفرك، والرفقۀ بالکسر مثله، والجمع رفاق، تقول منه: رافقته وترافقنا فی السفر ( 1
قوله رحمه الله: أحمد بن علی القمی السلولی هو المعروف بشقران المقیم بکش، وقد تقدم غیر مرة.
قوله رحمه الله تعالی: عن ابن محبوب عن عبد العزیز العبدي یعنی به الحسن بن محبوب. وعبد العزیز العبدي قال النجاشی کوفی
.( روي عن أبی عبد الله علیه السلام ضعیف ذکره ابن نوح ( 2
وأما أن روایۀ الحسن بن محبوب عنه ضرب توثیق له، علی ما قاله شیخنا
2) رجال النجاشی: 184 1482 / 1) الصحاح: 4 )
(224)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 1)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 1)، أحمد بن
( علی القمی ( 1)، عبد العزیز العبدي ( 1)، الحسین بن سعید ( 1)، محمد بن علی ( 1)، کتاب رجال النجاشی ( 1
صفحۀ 122 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
تفسیر حکمی حول آیۀ ان الذي فرض علیک القرآن لرادك إلی معاد
علی علیه السلام قال: کان جابر یعلم قول الله عز وجل ان الذي فرض علیک القرآن لرادك إلی معاد.
____________________
الشهید قدس الله تعالی نفسه فی شرح الارشاد فی روایۀ الحسن بن محبوب عن أبی الربیع الشامی، فیکون الطریق صحیا للاجماع علی
تصحیح ما یصح عن الحسن ابن محبوب، فإنما کان یستقیم لو لم یکن عبد العزیز العبدي محکوما علیه بالضعف، کما الامر فی أبی
الربیع الشامی، فلیعرف.
قوله علیه السلام: کان جابر یعلم قول الله عز وجل " ان الذي فرض علیک القرآن لرادك إلی معاد (" 1) الآیۀ الکریمۀ منطویۀ فی
مطاوي بطونها الإشارة إلی سلسلتی البدو والعود فی نظام الوجود ومراتب الموجودات، والموازات العقلیۀ بین المراتب فی
الموجودات، والموازات العقلیۀ بین المراتب فی السلسلتین، وأن الله سبحانه هو المبدء فی سلسلۀ البدو، والمعاد فی سلسلۀ العود، فهو
مبتدء الوجود ومنتهاه، ومبدء کل موجود ومعاده.
والإشارة إلی برهان التناسب من السبیل اللمی علی اثبات العقل فی سلسلۀ البدو، والی برهان التوازي من السبیل اللمی علی تجرد
النفس الناطقۀ العاقلۀ الانسانیۀ فی سلسلۀ العود، وأن منزلۀ خاتم الأنبیاء فی سلسلۀ العود منزلۀ العقل الأول فی سلسلۀ البدو، وأن وصی
خاتم النبوة یتلوه فی منزلته فی السلسلۀ العودیۀ، کما العقل الأول یتلوه العقل الثانی فی منزلته فی السلسلۀ البدویۀ.
فلنشر إلی هذه الاسرار إشارة اجمالیۀ ثم نکر فنبین معنی الحدیث ومغزاه
1) لا یخفی جواز أن یکون المراد بذلک المعاد هو الرجعۀ فی أوان ظهور قائم أهل البیت علیهم السلام، وأنه صلی الله علیه وآله )
یعاد أیضا، کما نطق به الاخبار، فالباري الحق تعالی مجده قد وعده صلی الله علیه وآله بأن الذي یعنی الباري جل مجده فرض علیک
القرآن یردك إلی معاد، وأن جابر کان یعلم تفسیر ذلک فتدبر " سید أحمد صهر المؤلف"
(225)
( صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 1)، القرآن الکریم ( 2)، الجواز ( 1
____________________
فنقول اذن: ان هناك مسائل:
المسألۀ الأولی: قال المفسرون: الذي فرض علیک أحکامه وفرائضه، وأوجب علیک تلاوته وتبلیغه والعمل بما فیه، لرادك بعد الموت
إلی معاد، وتنکیره لتعظیمه، کأنه قال إلی معاد وأي معاد، وهو المقام المحمود الذي وعدك أن یبعثک فیه لیس لأحد من البشر
غیرك مثله.
أو الذي فرض علیک التخلق بخلق القرآن، وأوجب لک فی بدایۀ الامر بحسب قضائه الأول، ولوح الاستعد التام الکامل المفطور
الفطري الذي هو العقل القرانی الفرقانی، الجامع لقوة استجماع جمیع کمالات النظر والعمل، وجوامع الکلم والحکم فی الفطرة الأولی،
لرادك فی نهایۀ استتمام عقلک المستفاد واستکمال کمالک الممکن المکسوب الموهوب الا لهی فی الفطرة الثانیۀ، إلی معاد عظیم
بهی ما أعظمه وأبهاه، لا یبلغ کنهه ولا یقدر قدره، وهو الفناء المحض فی الله فی أحدیۀ الذات والبقاء الحق به علی التحقیق فی جمیع
الأخلاق والصفات.
وقیل: المعاد مکۀ زادها الله شرفا وتعظیما، والمراد رده صلی الله علیه وآله إلیها یوم الفتح المسألۀ الثانیۀ: من المنصرح لدي العقل
الصراح أنه ما لم تکن بین ذات العلۀ التامۀ وخصوصیۀ ذات معلولها المنبعث عن نفس ذاتها بذاتها، مناسبۀ ذاتیۀ، لا تکون بینها وبین
غیره من سائر الأشیاء تلک المناسبۀ، لم یکن یتعین ذلک المعلول بخصوصه من بین جملۀ الأشیاء بالترتب ( 1) علیها، والانبعاث عنها
صفحۀ 123 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
دون غیره من الأشیاء بالضرورة الفطریۀ.
وإذ الباري الأول جل سلطانه ذاته الأحدیۀ الحقۀ الواجبۀ بالذات من کل جهۀ کمالیۀ تامۀ وفوق التمام، فی أعلی مراتب المجد
والکمال والعز والجلال والقدس والبهاء والعلو والکبریاء، فیجب أن یکون مجعوله الأول الصادر عن نفس ذاته بذاته
1) فی " أآلهتنا " بالترتیب )
( صفحه( 226
____________________
والیه النهایۀ.
المسألۀ الرابعۀ: أخیرة المراتب العودیۀ فی ازاء أولی المراتب البدویۀ، وهی مرتبۀ نوع الانسان، فوجوب التوازي بین مراتب البدو
ومراتب العود برهان تجرد النفس الناطقۀ الانسانیۀ من طریق اللم، وتقریره من سبیلین:
الأول: ألیس من المستبین أنه یجب أن یکون مبدأ المبادي تعالی کبریائه أولا فی ترتیب البدو وآخرا فی ترتیب العود؟ فکما المرتبۀ
الأولی فی ترتیب البدو تبتدأ فی جهۀ التنازل من الجناب الحق القیومی الوجوبی، ولا شئ فوقها فی مرتبۀ الکمال الا ذاته الواجبۀ الا
حدیۀ الحقۀ، إذ کان من المستحیل انبجاس الناقص النذل من الکامل الحق المتعال فی أقصی الکمال قریبا، وانبعاثه عن ابتداء ا لا
بواسطۀ ما هو أکمل منه فی المرتبۀ، الا فیما یکون ذاته تحت الکون ووجوده مرهونا بالامکان الاستعدادي بتۀ.
فکذلک المرتبۀ الأخیرة فی ترتیب العود الموازیۀ للمرتبۀ المبتدءة فی ترتیب البدو، تنتهی فی جهۀ التصاعد إلی جنابه الا علی
الربوبی، ولا شئ ورائها فی مرتبۀ الکمال لا ذاته التامۀ القیومیۀ، إذ کان یستحیل الناقص الجراح ( 1)، وانتهاؤه فی ترتیب الشرف
والکمال إلی الکامل التام الحق من کل جهۀ، واتصاله بجنابه من دون توسط ما هو أشرف مرتبۀ وأتم کمالا فی البین.
فاذن وجب فی الأصول البرهانیۀ بالضرورة العقلیۀ، أن یکون النفوس الانسانیۀ التی هی آخر ترتیب فی التصاعد جواهر مجردة عاقلۀ،
صایرة فی استکمال مرتبۀ العقل المستفاد علی أعلی النصاب الممکن، عالما عقلیا مطابقا لنظام الوجود کله من الصدر إلی الساقۀ
مضاهیا وموازیا لعالم الأنوار المفارقۀ العقلیۀ التی هی أول ترتیب البدو فی التنازل، فلیتعرف.
الثانی: مقتضی الحکمۀ البالغۀ التامۀ الربوبیۀ، والعنایۀ الأولی السابغۀ الکاملۀ
1) فی " ن " الحذاح )
( صفحه( 228
____________________
الإلهیۀ تنسیق المراتب واتساق النظام علی الوجه الأکمل، ووجوب الموازاة من مراتب البدو ومراتب العود فی السلسلتین علی التعاکس
بالتنازل والتصاعد، فذلک مبدأ استیجاب هذه المرتبۀ العقلیۀ الأخیرة العودیۀ فی نظام الوجود علی أقصی النصاب الممکن فی الکمال
والشرف ازاءا لتلک المرتبۀ العقلیۀ الأولی البدویۀ.
فاذن یجب لا محالۀ وجود النفس الناطقۀ المجردة العاقلۀ الانسانیۀ واستکمال قصوي الغایۀ واستتمام نصاب الشرف والکمال فی مرتبۀ
عقلها المستفاد فی آخر ترتیب العود بإزاء مرتبۀ العقول النوریۀ المفارقۀ فی أول ترتیب البدو، والا لانتقصت تمامیۀ الحکمۀ التامۀ
وانتقصت کمالیۀ العنایۀ الکاملۀ فلیثبت.
المسألۀ الخامسۀ: مراتب سلسلۀ البدو فی التنازل فی البسائط وهی خمس والمتقدمۀ فیها أکمل وأشرف من المتأخرة، ومراتب سلسلۀ
العود بالتصاعد فی المرکبات، وهی أیضا خمس والمتأخرة فیها أشرف وأکمل من المتقدمۀ.
أما مراتب السلسلۀ الطولیۀ البدویۀ فأولها: مرتبۀ عالم العقول النوریۀ المفارقۀ ولها عرض عریض فی الکمال ( 1) من العقل الأول إلی
العقل الأخیر، وهذا العالم أتم ضربی عالم الامر، وأفضل ضروب ملائکۀ الله المقربین، ولهذا العالم من الحروف حرف " ب."
صفحۀ 124 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
وثانیتها: مرتبۀ عالم النفوس المجردة السماویۀ، ولها أیضا فی الشرف والکمال عرض عریض من نفس الفلک الأقصی إلی نفس فلک
القمر، وهذا العالم ضرب آخر من عالم الامر من الملائکۀ الفاضلۀ المجردة والأنوار العاقلۀ المدبرة، وحرفا هذا العلم " ج - ز."
وثالثتها: مرتبۀ عالم النفوس المنطبعۀ السماویۀ علی عرض عریض باختلاف درجات الکمال، وهذا العلم أتم ضروب الملائکۀ
الجسمانیۀ وأعلاها.
1) وفی " أآلهتنا " فی اکمال )
( صفحه( 229
____________________
منزلۀ العقل الأولی فی عرض المرتبۀ الأولی من مراتب طول السلسلۀ البدویۀ، کما هناك لیس تتصور درجۀ رتبۀ کمالیۀ نزولیۀ تتوسط
بین المبدأ الحق جل عزه وبین درجۀ العقل الأول، کذلکها هنا لا یتصور درجۀ رتبۀ کمالیۀ صعودیۀ تتوسط بین درجۀ خاتم النبوة
وبین معاد الحق علا کبریائه.
ومن ثم کان العقل الأول نور نفس خاتم النبوة، لما بینهما من أتم المناسبۀ والموازاة، وأشد المشابهۀ والمضاهاة بحسب الدرجۀ. فقال
صلی الله علیه وآله فی حدیث: أول ما خلق الله العقل، وفی حدیث آخر: أول ما خلق الله نوري.
المسألۀ السابعۀ: براهین وجوب بعث النبی وارسال الرسول والسنۀ الإلهیۀ والعنایۀ الربوبیۀ، ناهضۀ الحکم علی وجوب اثبات وصی
للرسول یقوم مقامه، وینوب عنه منابه، یکون خلیفۀ وبمنزلۀ نفسه، بواسطته یفیض الفیض، وینبث الدین ویقوم العدل، وینبسط النور،
ویستوي الهدي، کما النفس خلیفۀ العقل فی ایصال الفیض إلی عوالم الوجود: والقلب خلیفۀ النفس، والدماغ خلیفۀ القلب فی انبثاث
القوي المدرکۀ والقوي المحرکۀ علی جوانب البدن، والنخاع خلیفۀ الدماغ علی سائر الأعضاء.
فکذلک النبی الرسول کالقلب فی بدن العالم، ووصیه وخلیفته کالدماغ والنخاع فاذن وصی خاتم الأنبیاء والمرسلین خلیفته علی جمیع
الخلق، وفی منزلۀ نفسه بحسب الدرجۀ، فیکون لا محالۀ مساهمۀ فی رتبۀ درجته فی عرض المرتبۀ الأخیرة فی طول السلسلۀ العودیۀ،
فیشبه أن یکون درجته فی عرض هذه المرتبۀ درجۀ العقل الثانی فی عرض المرتبۀ الأولی البدویۀ.
فالعقل الأول نور خاتم الأنبیاء، والعقل الثانی نور سید الأوصیاء، بل العقل الأول نورهما معا، لأنهما کنفس واحدة.
.( قال صلی الله علیه وآله: أنا وعلی من نور واحد ( 1
1) رواه ابن الجوزي فی تذکرة الخواص: 52 والقندوزي فی ینابیع المودة 256 ط اسلامبول. )
(232)
صفحهمفاتیح البحث: کتاب تذکرة خواص الأمۀ للسبط إبن الجوزي ( 1)، الشیخ سلمان البلخی القندوزي ( 1)، کتاب ینابیع المودة
(1) _ ___________________
.( وقال علیه وآله الصلاة والتسلیم: أنا وعلی من شجرة واحدة والناس من أشجار شتی ( 1
.( وقال صلی الله علیه وآله: ان الله جل ذریۀ کل نبی فی صلبه وجعل ذریتی فی صلب علی بن أبی طالب ( 2
وقال علیه وآله صلوات الله تسلیماته: یا علی أنا وأنت أبوا هذه الأمۀ ولعن الله من عق أباه.
وإذا تحققت ما تلوناه علیک: فاعلمن أن قوله سبحانه " ان الذي فرض علیک القرآن " إشارة إلی المبدأ الباري الأول عز سلطانه، إذ
کل حقیقۀ وکمال حقیقۀ وکل وجود وکمال وجود من صنعۀ وجوده، وکل علم وحکمۀ وحیاة وبهاء من فیضه ونوره، والی ترتیب
البدو النازل فی نظام الوجود من لدنه ودرجۀ العقل فی أول مراتب السلسلۀ البدویۀ.
إذ العقل الفعال الذي هو واهب الصور بإذن ربه واسطۀ إفاضۀ الفیض، وتنزیل الوحی علی النفس نسبۀ اشراقه إلی ادراك البصیرة
صفحۀ 125 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
العقلیۀ نسبۀ اشراق الشمس إلی أبصار الباصرة الحسیۀ، کما قال فی القرآن الکریم " نزل به الروح الأمین علی قلبک لتکون من
المنذرین بلسان عربی مبین ( 3 ") وقال " فأرسلنا إلیها روحنا فتمثل لها بشرا سویا قالت انی أعوذ بالرحمن منک ان کنت تقیا قال انما
أنا رسول ربک لأهب لک غلاما زکیا ( 4، ") وقوله تعالی " لرادك " إشارة إلی المعاد الحق لکل وجود موجود والی ترتیب العود
الصاعد فی انسیاق النظام العائد إلیه، ودرجۀ خاتم النبیین وسید
241 والخوارزمی فی المناقب: 86 وابن حجر فی الصواعق المحرقۀ 121 والذهبی فی میزان / 1) رواه الحاکم فی المستدرك 2 )
4) سورة مریم: 17 3) سورة الشعراء: 194 172 / 2) رواه الهیثمی فی مجمع الزوائد 9 462 / الاعتدال 1
(233)
،( صفحهمفاتیح البحث: کتاب مجمع الزوائد ومنبع الفوائد ( 1)، کتاب الصواعق المحرقۀ ( 1)، سورة الشعراء ( 1)، سورة مریم ( 1
( الخوارزمی ( 1
91 - أحمد بن علی، قال حدثنی إدریس، عن الحسین بن بشیر، قال حدثنی هشام بن سالم، عن محمد بن مسلم وزرارة، قالا: سألنا أبا
جعفر علیه السلام عن أحادیث فرواها عن جابر، فقلنا: مالنا ولجابر؟ فقال: بلغ من ایمان جابر أنه کان یقرء هذه الآیۀ - ان الذي فرض
علیک القرآن لرادك إلی معاد.
____________________
الوصیین فی أخیرة مراتب السلسلۀ العودیۀ.
والی رجوع النفس الصایرة بکمالها عالما فعلیا فی آخر منازل سفر الاستکمال فی درجات العرفان ومقامات خلع البدن بالإرادة فی
هذه النشأة، ومصیرها فی أول أطوار طعن الروح ورفض الجسد بالطبیعۀ فی النشأة الآخرة إلی جنابه البهی الأحدي الحق.
فاذن فقد استبان سبیل قول أبی جعفر الباقر علیه السلام فی هذا الحدیث وهو أن جابرا کیف لا یکون من أصحاب علی علیه السلام
وقد کان یقرأ قول الله عز وجل " ان الذي فرض علیک القرآن لرادك إلی معاد ( 1 ") ویعرف معناه ومغزاه ویعرف تفسیره وتأویله.
قوله رحمه الله: عن الحسین بن بشیر ذکر الشیخ رحمه الله تعالی فی کتاب الرجال فی أصحاب أبی الحسن الرضا علیه السلام الحسن
.( بن بشیر مکبرا وقال: مجهول ( 2
وقال العلامۀ فی الخلاصۀ: انه من أصحاب أبی الحسن الکاظم علیه السلام ( 3). وأما الحسین بن بشیر بالتصغیر، ففی کتاب أبی عمرو
الکشی رحمه الله تعالی فی عامۀ النسخ.
قوله علیه السلام: بلغ من ایمان جابر أنه یقرأ هذه الآیۀ أي یقرأها ویتدبرها ویعرف سرها ویعلم باطنها.
3) الخلاصۀ: 212 2) رجال الشیخ: 374 1) سورة القصص: 85 )
(234)
،( صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 1)، الحسین بن بشیر ( 1)، هشام بن سالم ( 1)، أحمد بن علی ( 1
( محمد بن مسلم ( 1)، القرآن الکریم ( 1)، سورة القصص ( 1
92 - أحمد بن علی القمی شقران السلولی، قال حدثنی إدریس، عن الحسین ابن سعید، عن محمد بن إسماعیل، عن منصور بن
أذینۀ، عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السلام قال؟ قلت مالنا ولجابر تروي عن؟ فقال: یا زرارة ان جابرا کان یعلم تأویل هذه الآیۀ - ان
الذي فرض علیک القرآن لرادك إلی معاد.
93 - محمد بن مسعود، قال حدثنی علی بن محمد، قال حدثنی محمد بن أحمد بن یحیی، عن محمد بن الشقري، عن علی بن
الحکم____________________،
قوله رحمه الله تعالی: شقران السلولی الشقران بضم الشین المعجمۀ واسکان القاف لقب أحمد بن علی القمی.
صفحۀ 126 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
.( قال فی القاموس: الشقران کعثمان وشقران مولی النبی صلی الله علیه وآله ( 1
یروي عن عبید الله بن أبی رافع وکان حبشیا، یقال: شهد بدرا قاله الذهبی وغیره.
و "سلول " باهمال السین وفتحها، وربما قیل: بالضم، فخذ من قیس، وهم بنو سمرة بن صعصعۀ، وسلول اسم أمهم منهم عبد الله بن
.( همام الشاعر السلولی، وأم عبد الله بن أبی المنافق، قاله فی القاموس ( 2
.( وفی الصحاح: سلول قبیلۀ من هوازن، وهم بنو مرة بن صعصعۀ بن معاویۀ ابن بکر بن هوازن ( 3
قوله علیه السلام: ان جابرا کان یعلم تأویل هذ ه الآیۀ قد تلونا علیک بإذن الله سبحانه ظاهر هذه الآیۀ وباطنها وتفسیرها وتأویلها، یعنی
علیه السلام: أن جابرا رضی الله تعالی عنه قد کان یعلم ویستیقن ذلک کله.
قوله رحمه الله: قال حدثنی محمد بن أحمد بن یحیی عن محمد بن الشقري فی أکثر النسخ " الشقري " باعجام الشین قبل القاف
محرکۀ نسبۀ إلی قبیلۀ فی
1731 / 3) الصحاح: 5 397 / 2) القاموس: 3 62 / 1) القاموس: 2 )
(235)
صفحهمفاتیح البحث: أحمد بن علی القمی ( 1)، أحمد بن یحیی ( 1)، محمد بن إسماعیل ( 1)، محمد بن الشقري ( 1)، علی بن
( الحکم ( 1)، محمد بن مسعود ( 1)، علی بن محمد ( 1)، القرآن الکریم ( 1
عن فضیل بن عثمان عن أبی الزبیر، قال: رأیت جابرا متوکأ علی عصاه وهو یدور____________________
بنی ضبۀ.
.( قال فی القاموس: شقرة بن الحارث بن تمیم، أبو قبیلۀ من ضبۀ، والنسبۀ شقري بالتحریک ( 1
وقال فی جامع الأصول: الشقري بفتح الشین وفتح القاف وبالراء، منسوب إلی شقرة بکسر القاف وبالراء، منسوب إلی شقرة - بکسر
القاف - ابن الحارث بن تمیم بن مرة، وقیل: شقرة اسمه الحارث بن تمیم، وقیل: هو معاویۀ بن الحارث ابن تمیم، قلبت کسرة القاف
فی النسبۀ فتحۀ علی القیاس.
وفی بعض النسخ " السفري (" 2) بالسین المهملۀ والفاء، اما بالتحریک نسبۀ إلی عبد الله بن أبی السفر الهمدانی من أصحاب أمیر
المؤمنین علیه السلام أو باسکان نسبۀ إلی سفر ابن نسیر بضم النون واهمال السین المفتوحۀ التابعی.
قال فی القاموس: الأسماء بالسکون والکنی بالحرکۀ. وقال: أبو السفر محرکۀ سعید بن محمد کیعلم من التابعین، وعبد الله بن أبی
.( السفر من أتباعهم ( 3
وفی نسخۀ عتیقۀ " محمد بن المنقري " بکسر المیم واسکان النون وفتح القاف نسبۀ إلی منقر بن عبید، وهو أبو بطن من تمیم، منهم
سلیمان بن داود المنقري.
وبالجملۀ فحیث أن أبا جعفر محمد بن الحسن بن الولید رحمه الله، لم یذکر محمدا هذا فی عداد من استثناه من رجال نوادر الحکمۀ،
فیکون روایۀ محمد بن أحمد بن یحیی عنه مما یرکن إلیه ویعتمد عیه، فلیعلم.
قوله رحمه الله: عن فضیل بن عثمان، عن أبی الزبیر وهو أبو الزبیر المکی، وقد أسلفنا نقلا عن الذهبی أن معاویۀ بن عمار وفضیل
2) کما فی المطبوع من الکشی فی جامعۀ مشهد. 61 / 1) القاموس: 2 )
49 / 3) القاموس: 2
(236)
( صفحهمفاتیح البحث: الشهادة ( 1
طرق حدیث علی خیر البشر فمن أبی فقد کفر
صفحۀ 127 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
طرق حدیث علی خیر البشر فمن أبی فقد کفر
فی سکک المدینۀ ومجالسهم وهو یقول: علی خیر البشر فمن أبی فقد کفر، یا معشر الأنصار أدبوا أولادکم علی حب علی فمن أبی
فلینظر فی شأن أمه.
____________________
ابن عثمان یرویان عنه.
قوله رضی الله تعالی عنه: علی خیر البشر فمن أبی فقد کفر وروي الصدوق أبو جعفر بن بابویه رضوان الله تعالی فی أمالیه بأسناده عن
أبی الزبیر المکی قال: رأیت جابرا متوکأ علی عصاه وهو یدور فی سکک الأنصار ومجالسهم، وهو یقول عن النبی صلی الله علیه
وآله: علی خیر البشر فمن أبی فقد کفر، یا معشر الأنصار أدبوا أولادکم علی حب علی بن أبی طالب، فمن أبی فانظروا فی شأن أمه
.(1)
.( وروي بسنده عن أبی عبد الله علیه السلام قال: من وجد برد حبنا أهل البیت علی قلبه فلیشکر أمه فإنها لم تخن أباه ( 2
عن طریق العامۀ بأسانیدهم المعتبرة عن أبی الزبیر المکی وعتبۀ العوفی، قال کل منهما: رأیت جابر بن عبد الله الأنصاري یتوکأ علی
عصاه وهو یدور فی سکک المدینۀ ومجالسهم، ویقول: قال النبی صلی الله علیه وآله: علی خیر البشر، من أبی فقد کفر، ومن رضی
.( فقد شکر، ثم یقول: معاشر الأنصار أدبوا أولادکم علی حب علی بن أبی طالب فمن أبی فلینظر فی شأنه أمه ( 3
وعن وکیع ویوسف القطان والأعمش بأسانیدهم أنه سئل جابر وحذیفۀ عن علی بن أبی طالب، فقالا: علی خیر البشر لا یشک فیه الا
.( کافر ( 4
221 والعسقلانی فی لسان / 3) رواه المتقی فی کنز العمال 12 1) أمالی الصدوق: 68 ط نجف الأشرف 2) أمالی الصدوق: 546 )
4) رواه محب الدین الطبري فی ذخائر العقبی 96 والقندوزي فی ینابیع المودة 246 252 / المیزان 2
(237)
صفحهمفاتیح البحث: کتاب أمالی الصدوق ( 2)، الشیخ سلمان البلخی القندوزي ( 1)، کتاب لسان المیزان لإبن حجر ( 1)، کتاب کنز
( العمال للمتقی الهندي ( 1)، کتاب ینابیع المودة ( 1)، کتاب ذخائر العقبی ( 1)، محب الدین الطبري ( 1
____________________
وعن عائشۀ مثله ( 1)، ورواه الطبري وسالم عن جابر من إحدي عشرة طریقۀ.
وعن جابر رضی الله تعالی عنه قال: وکان رسول الله صلی الله علیه وآله إذا أقبل علی یقول:
.( جاء خیر البریۀ ( 2
.( قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله: من لم یقل علی خیر البشر فقد کفر ( 3
.( وعنه صلی الله علیه وآله: من لم یقل علی خیر الناس فقد کفر ( 4
.( وفی حدیث آخر: وکان أصحاب محمد صلی الله علیه وآله إذا أقبل علی قالوا: جاء خیر البریۀ ( 5
وروي الدارمی باسناده عن عائشۀ، وکذلک الدیلمی فی الفردوس فی الولایۀ وأحمد بن حنبل فی الفضائل وفی المسند، والا عمش
عن أبی وائل وعن عطیه العوفی عن عائشۀ، وعطاء أیضا عن عائشۀ جمعیا عن النبی صلی الله علیه وآله قال: علی خیر البشر من أبی
.( فقد کفر، ومن رضی فقد شکر ( 6
وأورده امامهم العلامۀ فخر الدین الرازي فی نهایۀ العقول وفی کتاب الأربعین عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله:
.( علی خیر البشر من أبی فقد کفر ( 7
.( وفی مسانیدهم بأسانیدهم المعول علیها عن أبی سعید الخدري قال: قال النبی صلی الله علیه وآله: علی خیر البریۀ ( 8
صفحۀ 128 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
2) رواه الخوارزمی فی المناقب: 448 ، وابن شهاب الدین الهمدانی فی مودة القربی 40 / 1) رواه ابن عساکر فی ترجمۀ الامام علی 2 )
(5 192 / 4) رواه الخطیب فی تاریخ بغداد 3 35 / 3) رواه المتقی الحنفی فی منتخب کنز العمال المطبوع علی هامش المسند 5 66
(8 255 / 7) أورده عنه فی إحقاق الحق 4 249 / 6) راجع فی جمیع ذلک إحقاق الحق 4 175 / رواه العسقلانی فی لسان المیزان: 1
175 / رواه الخوارزمی فی المناقب: 66 والعسقلانی ي لسان المیزان 1
(238)
صفحهمفاتیح البحث: کتاب تاریخ بغداد للخطیب البغدادي ( 1)، کتاب لسان المیزان لإبن حجر ( 2)، کتاب کنز العمال للمتقی
( الهندي ( 1)، إبن عساکر ( 1)، المودة فی القربی ( 1)، الخوارزمی ( 2
____________________
ومن المتفق علیه لدي الجمیع أن رسول الله صلی الله علیه وآله قال فی المخدج ذي الثدیۀ یقتله خیر الخلق والخلیفۀ، وفی روایۀ یقتله
.( خیر هذه الأمۀ ( 1
وفی روایات جمۀ عن عائشۀ قالت: سمعت النبی صلی الله علیه وآله یقول: هم - أي المخدج وأصحابه - شر الخلق والخلیقۀ، یقتله
.( خیر الخلق والخلیقۀ، وأقربهم إلی الله وسیلۀ ( 2
ومن طرق عدیدة عنها عنه صلی الله علیه وآله، هم شر الخلق والخلیفۀ یقتلهم سید الخلق والخلیقۀ، وفی أخبار کثیرة أنه صلی الله علیه
.( وآله قال لعلی علیه السلام: وانک أنت قاتله یا علی ( 3
ثم قد أطبقت الأمۀ علی أن علیا علیه السلام قد قتله یوم النهروان وأخبر الناس بذلک وقد کان علیه السلام یخبر به وبصفته من قبل،
ثم استخرجه من تحت القتلی فوجدوه علی ما کان یذکر فیه من صفته، فکبر الله وقال: صدق الله ورسوله وبلغ رسوله.
وفی صحیحی البخاري ومسلم وغیرهما من صحاحهم ( 4) أن النبی صلی الله علیه وآله قال فیه: ان له أصحابا یحقر أحدکم صلاته مع
صلاتهم، وصیامه مع صیامهم، یقرؤن الکتاب لا یجاوز طراقیهم، یمرقون من الاسلام کما یمرق السهم من الرمیۀ یخرجون علی خیر
فرقۀ من الناس.
وکان أبو سعید الخدري یقول، أشهد انی سمعت هذا الحدیث من رسول الله صلی الله علیه وآله وأشهد أن علی بن أبی طالب قاتلهم
وقتلهم وأنا معه، ثم من بعد القتال استخرجوا من بین القتلی من هذه صفته فجاؤوا به إلیه، فشاهدت فیه تلک الصفات
3) راجع فی ذلک 239 / 2) رواه الحافظ نور الدین فی مجمع الزوائد 6 615 / 1) رواه القاضی عضد الدین الإیجی فی المواقف 2 )
56 والبخاري فی صحیحه / 112 ط محمد علی وأحمد بن حنبل فی مسنده 3 / 4) مسلم فی صحیحه 3 522 - 475 / إحقاق الحق: 8
200 ط الأمیریۀ. والنسائی فی الخصائص: 43 ط مصر / 4
(239)
( صفحهمفاتیح البحث: کتاب مسند أحمد بن حنبل ( 1)، کتاب مجمع الزوائد ومنبع الفوائد ( 1)، کتاب صحیح مسلم ( 1
____________________
التی قد کان یخبرنا بها رسول الله صلی الله علیه وآله.
وروي أبو بکر بن مردویه فی کتابه مرفوعا إلی حذیفۀ قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله: علی خیر البشر فمن أبی فقد کفر.
.( ورواه أیضا مسندا عن حذیفۀ بن الیمان قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله: علی خیر البشر ومن أبی فقد کفر ( 1
.( وروي أبو بکر البیهقی أن الأنصار کانت تقول: انا کنا نعرف الرجل لغیر أبیه ببغضه علی بن أبی طالب ( 2
وعن جابر بن عبد الله الأنصاري رضی الله عنه قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله:
.( بوروا أولادکم بحب علی بن أبی طالب، فمن أحبه فاعلموا أنه لرشدة، ومن أبغضه فاعلموا أنه لغیۀ ( 3
صفحۀ 129 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
رشدة بکسر الراء وبفتحها أي نکاح صحیح، وغیۀ أیضا بکسر الغین المعجمۀ وفتحها وتشدید الیاء المثناة من تحت، أي لزنیۀ وطی من
غیر نکاح صحیح.
ولبعض المتوهمین القاصرین من المعاصرین فی ضبط هذه اللفظۀ عثرة، تستعاذ بالله من خذیها وفضیحتها، أوردناها فی الرواشح
.( السماویۀ ( 4
.( وروي الهروي فی الغریبین عن عبادة: کنا نبور أولادنا بحب علی بن أبی طالب، فإذا رأینا أحدهم لا یحبه علمنا أنه لغیر رشدة ( 5
وقال ابن الأثیر فی النهایۀ: فی الحدیث أن داود سأل سلیمان علیهما السلام وهو یتبار
3) راجع إحقاق 129 / 208 والحکم فی المستدرك: 3 / 1) المناقب لابن مردویه غیر مطبوع 2) رواه الصفوري فی نزهۀ المجالس 3 )
266 / 5) روي إحقاق الحق عنه: 7 4) الرواشح السماویۀ: 81 266 / الحق: 7
( صفحه( 240
البراء بن عازب____________________
علمه أي یختبره ویمتحنه، ومنه الحدیث " وکنا نبور أولادنا بحب علی بن أبی طالب " وحدیث علقمۀ الثقفی حتی والله ما نحسب الا
.( أن ذلک شئ یبتار به اسلامنا ( 1
وقال: وفی حدیث جعفر الصادق " لا یحبنا أهل البیت کذا وکذا ولا ولد المیافعۀ " أي ولد الزنا یقال: یافع الرجل جاریۀ فلان إذا
.( زنی بها ( 2
.( وقال فیه: وفی حدیث أهل البیت " لا یحبنا اللاکع ولا المحبوس (" 3
لکع علیه الوسخ کفرح لصق به ولزمه، ولکع بضم اللام وفتح الکاف اللئیم الخسیس الوسخ الدنس، وأصل الخسیس الخلط، وذلک
عن خبث الطینۀ واختلاط النطفۀ وعدم طیب الولادة.
( وفی النهایۀ الأثیریۀ أیضا: فی حدیث الصادق " لا یحبنا أهل البیت ذو رحم منکوس " قیل: هو المأبون لانقلاب شهوته إلی دبره ( 4
انتهی کلام النهایۀ.
البراء بن عاز ب هو أبو عامر أو أبو عمار، البراء - بالباء الموحدة والراء المخففۀ المفتوحتین وبالمد کسماء - بن عاز ب باهمال العین
قبل الألف والزاء بعدها.
فی القاموس: أنا براء منه لا یثنی ولا یجمع ولا یؤنث، أي برئ والبراء أول لیلۀ، أو یوم من الشهر، أو آخرها، أو آخره، کابن البراء
وأبراء دخل فیه واسم،
115 / 4) نهایۀ ابن الأثیر: 5 26 9 / 3) نهایۀ ابن الأثیر: 4 299 / 2) نهایۀ ابن الأثیر: 5 161 / 1) نهایۀ ابن الأثیر: 1 )
(241)
( صفحهمفاتیح البحث: البراء بن عازب ( 1)، إبن الأثیر ( 4
94 - قال الکشی: روي جماعۀ من أصحابنا منهم أبو بکر الحضرمی، وأبان ابن تغلب، والحسین بن أبی العلاء، وصباح المزنی، عن
أبی جعفر وأبی عبد الله____________________
.( وابن مالک وعازب وأوس والمعرور الصحابیون ( 1
.( قال الشیخ رحمه الله فی باب الصحابۀ: البراء بن عازب الأنصاري الخزرجی کنیته أبو عامر ( 2
ثم ذکره فی أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام وقال: البراء بن عازب الأنصاري ( 3) وقال صاحب کتاب الصحابۀ: البراء بن عازب بن
الحارث بن عدي بن خیثم بن مجذعۀ یکنی أبا عمارة، غزي مع رسول الله صلی الله علیه وآله خمس عشرة غزوة، واستصغره النبی یوم
.( بدر فلم یشدها، واجازه یوم الخندق وهو ابن خمس عشر سنۀ، فنزل البراء الکوفۀ وتوفی بها فی أیام مصعب بن الزبیر ( 4
صفحۀ 130 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
وفی مختصر الذهبی: عنه عدي بن ثابت، وأبو إسحاق، وخلق، وشهد أحدا، ومات بعد التسعین.
قوله رحمه الله تعالی: روي جماعۀ من أصحابنا لم یذکر طریقته فی الاسناد عن الجماعۀ، وعنی أنه من الصحیح الثابت عنهم وکذلک
کلما أرسل ارسالا جاریا مجري التعلیق، قال فی صدر الطریق روي، وأسقط الاسناد من البین، کما سبق فی ترجمۀ أبی الأنصاري:
روي الحارث بن حصیرة.
قوله رحمه الله تعالی: منهم أبو بکر الحضرمی الخ أبو بکر عبد الله بن محمد الحضرمی، قد بینا فی المعلقات علی الاستبصار
139 وفیه جشم بن مجدعۀ / 4) الاستیعاب: 1 3) رجال الشیخ: 35 2) رجال الشیخ: 8 8 / 1) القاموس: 1 )
(242)
( صفحهمفاتیح البحث: الحسین بن أبی العلاء ( 1)، أبو بکر الحضرمی ( 1)، صباح المزنی ( 1
علیهما السلام ان أمیر المؤمنین علیه السلام قال للبراء بن عازب کیف وجدت هذا الدین؟ قال کنا بمنزلۀ الیهود قبل أن نتبعک، تخف
علینا العبادة، فلما أتبعناك ووقع حائق الایمان فی قلوبنا وجدنا العبادة قد تثاقلت فی أجسادنا. قال أمیر المؤمنین علیه السلام: فمن ثم
یحشر الناس یوم القیامۀ فی صور الحمیر وتحشرون فرادي فرادي یؤخذ بکم إلی الجنۀ، ثم قال أبو عبد الله علیه السلام: ما بدا لکم!
مامن أحد یوم القیامۀ الا وهو یعوي عواء البهائم أن اشهدوا واستغفروا لنا، فنعرض عنهم فما هم بعدها بمفلحین.
____________________
توثیقه وصحۀ حدیثه.
وأبان بن تغلب ظاهر الجلالۀ فی الفضل والثقۀ.
والحسین بن أبی العلاء الحفاف الأزدي وأخواه علی وعبد الحمید وجوه ثقاة أذکیاء، قد أوضحنا حالهم وحال أبیهم فی المعلقات
علی الاستبصار وعلی الفقیه وأبطلنا ما توهمه المتوهمون فی أبی العلاء، وسیستبین الامر فی ذلک کله حیث یحین حینه انشاء الله
العزیز.
وصباح بن یحیی - باهمال الصاد المفتوحۀ وتشدید الباء المفتوحۀ - أبو محمد المزنی - بضم المیم وفتح الزاء قبل النون - کوفی ثقۀ.
.( فی القاموس: مزینۀ کجهینۀ قبیلۀ، وهو مزنی ( 1
قوله علیه السلام: للبراء بن عازب کیف وجدت هذا الدین؟
قال له ذلک فی زمن خلافته إذ کان علیه السلام بالکوفۀ، یعنی کیف وجدت هذا الذین معی بعد ما کنت مع المتقمصین للخلافۀ
قبلی؟ قال کنا بمنزلۀ الیهود قبل أن نتبعک تخف علینا العبادة، أي کنا تائهین فی الجهالۀ، مستخفین بالعبادة، مضیعین لحدودها
وأرکانها، غیر خاشعین فی مناسکها آدابها، فلما أتعبناك انبسط نور المعرفۀ فی صدورنا، ووقع حقائق الایمان فی قلوبنا، فتثاقلت
العبادة فی جوار حنا وأجسادنا، وألذت واحلولت مع ذلک فی نفوسنا وأرواحنا.
271 / 1) القاموس: 4 )
(243)
( صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 2)، یوم القیامۀ ( 2)، أبو عبد الله ( 1
قال أبو عمر والکشی: هذا بعد أن أصابته دعوة أمیر المؤمنین علیه السلام فیما روي من جهۀ العامۀ.
____________________
روي البخاري فی صحیحه بأسناده عن مطرف قال: صلیت أنا وعمران خلف علی بن أبی طالب - رضی الله عنه - فکان إذا سجد کبر،
وإذا رفع کبر، وإذا نهض من الرکعتین کبر، فلما سلم أخذ عمران بیدي، فقال: لقد صلی بنا هذا صلاة محمد (صلی الله علیه وآله) أو
.( قال: لقد ذکرنی هذا صلاة محمد صلی الله علیه وآله ( 1
صفحۀ 131 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
وروي الصدوق عروة الاسلام أبو جعفر بن بابویه وغیره من أشیاخنا وأصحابنا رضوان الله تعالی علیهم عن أمیر المؤمنین علی بن أبی
طالب صلوات الله وتسلیماته علیه تطویل القراءة فی صلاة الکسوف بمثل الأنبیاء والکهف.
قال فی الفقیه: وانکسفت الشمس علی عهد أمیر المؤمنین علیه السلام، فصلی بهم حتی کان الرجل ینظر إلی الرجل قد ابتل قدمه من
.( عرقه ( 2
قوله رحمه الله: هذا بعد أن أصابته دعوة أمیر المؤمنین (ع) فیما روي من جهۀ العامۀ وقد غلط الحسن بن داود فی شرح هذه العبارة،
فظن أن معناتها أن اصابته دعوته علیه السلام إیاه فیما روي من جهۀ العامۀ لامن طریق الخاصۀ.
قال فی کتابه: البراء بن عازب " ل - ي - جخ - کش " شهد علیه السلام له بالجنۀ بعد أن روت العامۀ أنه علیه السلام دعا علیه
.( لکتمانه الشهادة بیوم غدیر خم فعمی ( 3
فذلک ظن فاسد، فان دعائه علیه السلام علیه واضابته دعوته إیاه من الثابت، بل من المتواتر من طریق الخاصۀ ومن طریق العامۀ جمیعا،
وروي الکشی ذلک من طریق الخاصۀ بعد هذا الکلام.
3) رجال ابن داود: 64 341 / 191 ط عامرة استبول 2) من لا یحضره الفقیه: 1 / 1) صحیح البخاري 1 )
(244)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 1)، کتاب رجال ابن داود ( 1)، کتاب فقیه من لا یحضره
( الفقیه ( 1)، کتاب صحیح البخاري ( 1
95 - روي عبد الله بن إبراهیم، قال أخبرنا أبو مریم الأنصاري، عن المنهال ابن عمرو____________________،
بل معنی العبارة: أن ما قاله علیه السلام فی هذا الحدیث له، وشهد له بقوله ": فیؤخذ بکم إلی الجنۀ " روي من جهۀ العامۀ ( 1)، أنه
کان بعد ان أصابته دعوته علیه السلام وعمی قوله رحمه الله: روي عبد الله بن إبراهیم ( 2) أرسل اسناده عن عبد الله بن إبراهیم هذا،
وهو عبد الله بن إبراهیم أبی عمر أبو محمد الغفاري، حلیف الأنصار سکن المزینۀ بالمدینۀ، فتارة یقال له: الغفاري، وتارة الأنصاري،
وتارة المزنی، ویقال له أیضا: المدنی، یروي عن أبی مریم الأنصاري عبد الغفار الجازي ومن فی طبقته، وعند الحسن بن علی بن
فضال، ومحمد ابن عیسی وذکر فی الفهرست عبد الله بن إبراهیم الأنصاري وأسند طریقه فی روایۀ کتابه إلی محمد بن عیسی عنه
3)، ثم ذکر عبد الله بن إبراهیم الغفاري وطریقه فی روایۀ کتابه بالاسناد الأول عن محمد بن عیسی عنه، ویظهر من ذلک التعدد، )
والصحیح أنهما واحد.
قوله رحمه الله تعالی: عن المنهال بن عمرو قال الشیخ رحمه الله - فی کتاب الرجال فی أصحاب أبی عبد الله الحسین بن علی علیهما
السلام: المنهال بن عمرو الأسدي.
وکذلک قال فی أصحاب أبی محمد علی بن الحسین علیهما السلام: المنهال بن عمرو الأسدي.
1) یعنی ان قوله فیما روي متعلق بقوله بعد ان أصابته، لا أنه متعلق بقوله أصابته دعوته 2) والعجب من المصحح لرجال الکشی )
المطبوع فی جامعۀ مشهد حیث زعم أنه من العامۀ لأنه رتب النسخۀ کذا: 95 - فیما روي من جهۀ العامۀ: روي عبد الله بن إبراهیم الخ
3) الفهرست: 127
(245)
( صفحهمفاتیح البحث: عبد الله بن إبراهیم ( 2)، أبو مریم الأنصاري ( 1)، کتاب رجال الکشی ( 1)، الشهادة ( 1
عن زربن حبیش، قال: خرج علی بن أبی طالب علیه السلام من القصر، فاستقبله رکبان متقلدون بالسیوف علیهم العمائم، فقالوا:
السلام علیک یا أمیر المؤمنین ورحمۀ الله وبرکاته، السلام علیک یا مولانا.
فقال علی علیه السلام من هیهنا من أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله؟ فقام خالد بن زید أبو أیوب، وخزیمۀ بن ثابت ذو
صفحۀ 132 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
الشهادتین، وقیس بن سعد بن عبادة، وعبد الله بن بدیل بن ورقاء، فشهدوا جمعیا أنهم سمعوا رسول الله صلی الله علیه وآله یقول: یوم
غدیر خم من کنت مولاه فعلی مولاه.
فقال علی علیه السلام لأنس بن مالک، والبراء بن عازب: ما منعکما أن تقوما فتشهدا فقد سمعتما کما سمع القوم؟ ثم قال: اللهم ان
کانا کتماها معاندة فابتلهما.
____________________
وقال فی أصحاب أبی جعفر الباقر علیه السلام: منهال بن عمرو الأسدي مولاهم.
وقال فی أصحاب أبی عبد الله الصادق علیه السلام: منهال بن عمرو الأسدي مولاهم کوفی، روي عن علی بن الحسین وأبی جعفر
.( وأبی عبد الله علیهما السلام ( 1
وفی مختصر الذهبی: المنهال بن عمرو الأسدي مولاهم، عن ابن الحنیفۀ وزر، وعنه الأعمش، وشعبۀ وروایۀ عنه فی " أآلهتنا " ثم
ترکه بآخرة، وثقه ابن معین.
قوله رحمه الله: عن زر بن حبیش زر بالزاء المکسورة والراء المشددة، وحبیش بضم الحاء المهملۀ وفتح الباء الموحدة واسکان الیاء
المثناة من تحت واعجام الشین أخیرا، علی ما فی جامع الأصول والقاموس وغیرهما من الکتب المعتبرة.
.( وقال العلامۀ فی الخلاصۀ: بالسین المهملۀ ( 2
.( فاعترض علیه الحسن بن داود بالتصحیف والتوهم ( 3
3) رجال ابن داود: 157 2) الخلاصۀ: 76 313 ،138 ، 1) رجال الشیخ علی الترتیب: 79 ، و 101 )
(246)
صفحهمفاتیح البحث: صحابۀ (أصحاب) رسول الله (ص) ( 1)، الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 3)، الرسول
،( الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 1)، ذو الشهادتین ( 1)، خزیمۀ بن ثابت ( 1)، البراء بن عازب ( 1)، أنس بن مالک ( 1
( سعد بن عبادة ( 1)، خالد بن زید ( 1)، غدیر خم ( 1)، کتاب رجال ابن داود ( 1)، الترتیب ( 1
فعمی البراء بن عازب، وبرص قدما أنس بن مالک، فحلف أنس بن مالک أن لا یکتم منقبۀ لعلی بن أبی طالب ولا فضلا أبدا، وأما
البراء بن عازب فکان یسأل عن منزله؟ فیقال: هو فی موضع کذا وکذا، فیقول: کیف یرشد من أصابته الدعوة.
____________________
فبعض شهداء المتأخرین فی حاشیۀ الخلاصۀ ( 1) رجح کلام ابن داود، بأنه فی نسخۀ معتبرة لکتاب الرجال للشیخ وجد ذلک مضبوطا
بالشین المعجمۀ، ولم یتعرض للتصریح بذلک فی الأصول المعول علیها فی هذا الباب، کأنه لم یتبعها أصلا.
وبالجملۀ زر بن حبیش من أفاضل رجال أمیر المؤمنین علیه السلام.
.( قال الشیخ فی کتاب الرجال فی أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام: زر بن حبیش وکان فاضلا ( 2
. وفی مختصر الذهبی: زر بن حبیش أبو مریم الأسدي، عاش مائۀ وعشرین سنۀ، مات سنۀ 82
قوله علیه السلام: وأما البراء بن عازب فکان یسأل عن منزله أي بعد أن أصابته ودعوة أمیر المؤمنین علیه السلام وعمی، فیقال: هو فی
موضع کذا وکذا، فیقول: کیف یرشد من أصابته الدعوة، ولعل قوله هذا قبل ما قد سبق من حدیث شهادة أمیر المؤمنین علیه السلام له
بالجنۀ.
1) التعلیقۀ علی الخلاصۀ للشهید الثانی غیر مطبوع. )
2) رجال الشیخ: 42
(247)
صفحۀ 133 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
( صفحهمفاتیح البحث: علی بن أبی طالب ( 1)، البراء بن عازب ( 2)، أنس بن مالک ( 2
عمرو بن الحمق 96 - جبریل بن أحمد الفاریابی، حدثنی محمد بن عبد الله بن مهران، عن الحسن بن محبوب، عن أبی القاسم وهو
معاویۀ بن عمار (إن شاء الله) رفعه، قال:
____________________
عمرو بن الحمق عمرو بن الحمق - باهمال الحاء وفتحها وکسر المیم - صاحب رسول الله صلی الله علیه وآله کان قتلۀ عثمان، وشهد
مع أمیر المؤمنین علیه السلام مشاهده کلها، وروي أبو عمرو الکشی - رحمه الله تعالی: أنه من حواري أمیر المؤمنین علیه السلام.
.( قال الشیخ - رحمه الله - فی باب أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام: عمرو بن الحمق الخزاعی ( 1
.( وکذلک قال فی أصحاب أبی محمد الحسین بن علی علیهما السلام: عمرو بن الحمق الخزاعی ( 2
وفی مختصر الذهبی: عمرو بن الحمق الخزاعی صحابی، عنه جبیر بن نفیر، ورفاعۀ بن شداد، وجماعۀ، قتل بالموصل سنۀ 51 بعثمان.
قوله رحمه الله تعالی: جبریل بن أحمد الفایاربی قد تقدم تحقیق حاله، والطریق هذا ضعیف بمحمد بن عبد الله بن مهران وهو غال
کذاب.
وفی القاموس: فراب کسحاب قریۀ قرب سمرقند، ذکر تارة بأصفهان، وکحربال بلد ببلخ، أو هو فیریاب ککیمیاء، أو فاریات کقاصعاء
.( وکساباط ناحیۀ وراء نهر سیحون ( 3
112 / 3) القاموس: 1 2) رجال الشیخ: 69 1) رجال الشیخ: 47 )
(248)
( صفحهمفاتیح البحث: محمد بن عبد الله بن مهران ( 1)، معاویۀ بن عمار ( 1)، الحسن بن محبوب ( 1)، عمرو بن الحمق ( 1
أرسل رسول الله صلی الله علیه وآله سریۀ، فقال لهم: انکم تضلون ساعۀ کذا من اللیل فخذوا ذات الیسار، فإنکم تمرون برجل فی
شأنه فتستر شدونه، فیأبی أن یرشدکم حتی تصیبوا من طعامه فیذبح لکم کبشا فیطعمکم ثم یقوم فیرشد کم، فاقرأوه منی السلام
واعلموه أنی قد ظهرت بالمدینۀ.
فمضوا فضلوا الطریق، فقال قائل منهم: ألم یقل لکم رسول ل الله صلی الله علیه وآله تیاسروا ففعلوا فمروا بالرجل الذي قال لهم رسول
الله صلی الله علیه وآله فاسترشدوه؟ فقال لهم الرجل لا أفعل حتی تصیبوا من طعامی، ففعلوا، فأرشدهم الطریق. ونسوا ان یقرأوه السلام
من رسول الله صلی الله علیه وآله.
قال، فقال لهم وهو عمرو بن الحمق (رضی الله عنه) أظهر النبی علیه السلام بالمدینۀ فقالوا: نعم. فلحق به ولبث معه ما شاء الله.
ثم قال له رسول الله صلی الله علیه وآله: ارجع إلی الموضع الذي منه هاجرت فإذا تولی أمیر المؤمنین علیه السلام فاته.
فانصرف الرجل حتی إذا تولی أمیر المؤمنین علیه السلام الکوفۀ، أتاه وأقام معه بالکوفۀ، ثم إن أمیر المؤمنین علیه السلام قال له ألک
دار؟ قال: نعم. قال: بعها واجعلها فی الأزد، فانی غدا لو غبت لطلبک، فمنعک الأزد حتی تخرج من الکوفۀ متوجها إلی حصن
الموصل، فتمر برجل مقعد فتقعد عنده، ثم تستقیه فیسقیک، ویسألک عن شأنک فأخبره وادعه إلی الاسلام فإنه یسلم، وأمسح بیدك
علی ورکیه فان الله یمسح ما به وینهض قائما فیتعبک.
وتمر برجل أعمی علی ظهر الطریق، فتستسقیه فیسقیک، ویسألک عن شأنک فأخبره وادعه إلی السلام فإنه یسلم، وأمسح یدك علی
عینیه فان الله عز وجل یعیده بصیرا فیتبعک، وهما یواریان بدنک بدنک فی التراب، ثم تتبعک الخیل فإذا صرت قریبا من الحصن فی
موضع کذا وکذا رهقتک الخیل، فأنزل عن فرسک ومر إلی الغار، فإنه یشترك فی دمک فسقۀ من الجن والإنس.
(249)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 3)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله
صفحۀ 134 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
( 4)، مدینۀ الکوفۀ ( 3)، عمرو بن الحمق ( 1)، الطعام ( 1 )
ففعل ما قال أمیر المؤمنین علیه السلام قال، فلما انتهی إلی الحصن قال للرجلین: اصعدا فانظرا هل تریان شیئا؟ قالا نري خیلا مقبلۀ،
فنزل عن فرسه ودخل الغار وعار فرسه فلما دخل الغار ضربه أسود سالخ فیه، وجاءت الخیل فلما رأو ا فرسه عایرا قالوا هذا فرسه وهو
قریب، فطلبه الرجال فأصابوه فی الغار فکلما ضربوا أیدیهم إلی شئ من جسمه تبعهم اللحم، فأخذوا رأسه، فأتوا به معاویۀ، فنصبه علی
رمح، وهو أول رأس نصب فی الاسلام.
97 - قال الکشی: روي أن مروان بن الحکم کتب إلی معاویۀ وهو عامله علی المدینۀ: أما بعد. فان عمرو بن عثمان ذکر أن رجلا من
أهل العراق ووجوه أهل____________________
قوله: وعار فرسه باهمال العین قبل الألف والراء بعدها. قال فی المغرب: عار الفرس یعیر ذهب هنا وهنا من نشاطه: أوهام علی وجهه لا
یثنیه شئ، ومنه قوله فیما لا یجوز بیعه کذا وکذا. والفرس العایر والعاند من العناد تصحیف، ویقال: سهم عایر لا یدري من رماه.
قوله: ضربه أسود سالخ باهمال السین قبل الألف واللام بعدها واعجام الخاء أخیرا.
قال فی القاموس: والسالخ اسم الأسود من الحیات والأنثی أسودة، ولا توصف بسالخۀ وأسود وأسودان سالخ، وأساود سالخۀ وسوالخ
.(1)
قوله أن رجلا من أهل العراق بفتح الراء واسکان الجیم علی جمع راجل، أو بالزاء المضمومۀ والجیم المفتوحۀ، أي جماعات علی
جمع الزجلۀ بالضم وهی الجماعۀ، أو بالزاء المفتوحۀ
261 / 1) القاموس: 1 )
(250)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 1)، دولۀ العراق ( 1)، مروان بن الحکم ( 1)، عمرو بن
( عثمان ( 1)، الضرب ( 1
الحجاز یختلفون إلی الحسین بن علی، وذکر أنه لا یأمن وثوبه، وقد بحثت عن ذلک فبلغنی أنه یرید الخلاف یومه هذا، ولست آمن
أن یکون هذا أیضا لما بعده، فاکتب إلی برأیک فی هذا، والسلام.
فکتب إلیه معاویۀ: أما بعد: فقد بلغنی کتابک وفهمت ما ذکرت فیه من أمر الحسین، فإیاك أن تعرض للحسین فی شئ واترك حسینا
ما ترکک، فانا لا نرید أن تعرض له فی شئ ما وفی ببیعتنا ولم ینز علی سلطاننا، فاکمن عنه ما لم یبد لک صفحته، والسلام.
____________________
والجیم الساکنۀ، بمعنی ارسال الحمام للاختبار والاستخبار.
قوله علیه وعلی شجرته الملعونۀ الخبیثۀ أصلا وفصلا أشد اللعن والعذاب: ما لم ینز علی سلطاننا بفتح حرف المضارعۀ واسکان النون
وضم الزاء، من نزا علی الشئ ینزو نزوا ونزوانا: أي وثب وثوبا وثبانا، وقلب فلان ینزو إلی کذا ینازع ویتوق إلیه، والتنزي التوثب
والتسرع.
وفی مجمل اللغۀ: التنزي تسرع الانسان إلی الشر، وما نزاك علی کذا أي ما حملک علیه، یقال: بالتشدید وبالتخفیف، ورجل منزو
بکذا مولع به.
قوله: فاکمن عنه ما لم یبدلک صفحته من کمن له کمونا، بمعنی تواري واستخفی.
قال فی المغرب: ومنه الکمین من حیل الحرب، وهو أن یستخفوا فی مکمن لا یفطن لهم، وکمن عنه کمونا أي اختفی.
.( وفی القاموس: ان الفعل منه من بابی نصر وسمع، ویقال: فی المشهور من بابی ضرب ونصر ( 1
263 / 1) القاموس: 4 )
صفحۀ 135 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
(251)
( صفحهمفاتیح البحث: الحسین بن علی ( 1
98 - وکتب معاویۀ إلی الحسین بن علی علیه السلام بن علی علیه السلام أما بعد - فقد انتهیت إلی أمور عنک. إن کانت حقا فقد
أظنک ترکتها رغبۀ فدعها، ولعمر الله ان من أعطی الله عهده ومیثاقه لجدیر بالوفاء وإن کان الذي بلغنی باطلا فإنک أنت أعذل الناس
لذلک وعظ نفسک فاذکره ولعهد الله أوف، فإنک متی ما أنکرك تنکرنی ومتی أکدك تکدنی فاتق شقک عصا هذه الأمۀ وان
یردهم الله علی یدیک فی فتنۀ، وقد عرفت الناس وبلوتهم، فانظر لنفسک ولدینک ولامۀ محمد صلی الله علیه وآله ولا یسخفنک
السفهاء والذین لا یعلمون.
99 - فلما وصل الکتاب إلی الحسین علیه السلام کتب إلیه: أما بعد - فقد بلغنی کتابک، تذکر أنه قد بلغک عنی أمور أنت لی عنها
راغب وأنا لغیرها عندك جدیر فان الحسنات لا یهدي لها ولا یرد إلیها الا الله، وأما ما ذکرت أنه انتهی إلیک عنی فإنه انما رقاه
إلیک الملاقون المشاؤن بالنمیم، وما أرید لک حربا ولا علیک خلافا، وأیم الله انی لخائف لله فی ترك ذلک، وما أظن الله راضیا
بترك ذلک، ولا عاذرا بدون الاعذار فیه إلیک وفی أولیائک القاسطین الملحدین حزب الظلمۀ وأولیاء الشیاطین.
ألست القاتل حجر بن عدي أخا کندة، والمصلین العابدین الذین کانوا____________________
و "یبد " بضم حرف المضارعۀ من باب الافعال.
و "صفحۀ الشئ " وجهه وجانبه، أي ما لم یظهر لک وجهه وجانبه، ولم یتکافح ولم یتظاهر لک بالمعاندة والمعاداة.
قوله: فإنک أنت أعذل الناس لذلک باعجام الذال بعد العین المهملۀ، من العذل بمعنی الملامۀ، یقال: عذلت الرجل إذ ا لمته، وعذلنا
فلان فاعتذل أي لام نفسه وأعتب، یعنی أنت أحق الناس بأن تکون عاذ لا لمثل ذلک لائما علیه مستنکرا إیاه، فخلیق بک أن لا
ترتکبه أبدا.
قوله علیه وعلی شجرته الطیبۀ المقدسۀ المبارك أصلها وفرعها صلوات الله التامات وتسلیماته النامیات: ألست القاتل حجر بن عدي
أخا کنده حجر بن عدي الکندي من خواص أمیر المؤمنین علیه السلام وأصفیاء أصحابه.
(252)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام الحسین بن علی سید الشهداء (علیهما السلام) ( 2)، الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام
( 1)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 1)، یوم عرفۀ ( 1)، حجر بن عدي الکندي ( 1)، القتل ( 1 )
ینکرون الظلم ویستعظمون البدع ولا یخافون فی الله لومۀ لاثم؟ ثم قتلتهم ظلما وعدوانا من بعد ما کنت أعطیتهم الایمان المغلظۀ
والمواثیق المؤکدة لا تأخذهم بحدث کان بینک وبینهم ولا بأحنۀ تجدها فی نفسک.
أو لست قاتل عمرو بن الحمق صاحب رسول الله صلی الله علیه وآله العبد الصالح الذي أبلته العبادة فنحل جسمه وصفرت لونه؟ بعدما
آمنته وأعطیته من عهود الله ومواثیقه ما لو أعطیته طائرا لنزل إلیک من رأس الجبل، ثم قتلته جرأة علی ربک واستخفافا
____________________
وأولیاءه، وذکره بعضهم فی عداد الصحابۀ.
.( وفی القاموس: حجر - بالضم - والد امرء القیس وجده الاعلی، وابن عدي وابن ربیعۀ وابن یزید صحابیون، وابن العنبس تابعی ( 1
وقال یوسف بن عبد البر والحافظ أبو نعیم: حجر بن عنبس وقیل: ابن قیس الکندي وحجر بن عدي الأدبر، ذکرا فیمن روي عن النبی
.( صلی الله علیه وآله، ولا تثبت لأحدهما صحبته ( 2
( والشیخ - رحمه الله تعالی - فی کتاب الرجال قال فی أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام حجر بن عدي الکندي وکان من الابدال ( 3
.( ثم ذکره فی أصحاب أبی محمد الحسن ابن علی علیهما السلام وقال: حجر بن عدي الکندي الکوفی ( 4
صفحۀ 136 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
قلت: وایراده فی أصحاب أبی عبد الله الصادق علیه السلام کان خطأ لقول سید الشهداء أبی عبد الله الحسین بن علی علیهما السلام
لمعاویۀ فی هذه الروایۀ: ألست القاتل حجر بن عدي أخا کنده.
وقال أبو الحسن المسعودي - رحمه الله تعالی - فی مروج الذهب: وفی
4) رجال الشیخ: 67 3) رجال الشیخ: 38 359 / 2) الاستیعاب: 1 5 / 1) القاموس: 2 )
(253)
( صفحهمفاتیح البحث: صحابۀ (أصحاب) رسول الله (ص) ( 1)، عمرو بن الحمق ( 1)، القتل ( 2)، الظلم ( 1)، الإبداع، البدعۀ ( 1
____________________
سنۀ ثلاث وخمسین قتل معاویۀ حجر بن عدي الکندي، وهو أول من قتل صبرا فی الاسلام، حمله زیاد من الکوفۀ ومعه تسعۀ عشر نفرا
من أهل الکوفۀ وأربعۀ من غیرها.
فلما صار إلی مرج عذراء علی اثنی عشر میلا من دمشق تقدم البرید بأخبارهم إلی معاویۀ، فبعث إلیهم برجل أعور، فلما أشرف علی
حجر وأصحابه، قال رجل منهم: ان صدق الرجل ( 1) فإنه سیقتل منا النصف وینجو الباقون فقیل له: وکیف ذلک؟ قال: أما ترون
الرجل المقبل مصابا فی أحدي عینیه.
فلما وصل إلیهم قال لحجر: ان أمیر المؤمنین قد أمرنی بقتلک یا رأس الضلال ومعدن الکفر والطغیان والمتولی لأبی تراب، الا ان
ترجعوا عن کفرکم وتلعنوا أصحابکم وتتبرؤا منه.
فقال حجر وجماعته ممن کان معه: ان الصبر علی مر ( 2) السیف لا یسر علینا مما تدعونا إلیه، ثم القدوم علی الله وعلی نبیه وعلی
وصیه أحب إلینا من دخول النار وأجاب نصف من کان معه إلی البراءة من علی.
فلما قدم حجر لیقتل قال: دعونی أصلی رکعتین فطول فی صلاته، فقیل له:
أجزعا من الموت؟ قال لا، ولکنی ما تطهرت للصلاة قط الا صلیت، وما صلیت قط أخف من هذه، وکیف أجزع وأنی لأري قبرا
مفتوحا وسیفا مشهورا وکفنا منشورا ثم قدم فنحر: والحق به من وافقه علی قوله من أصحابه.
وقیل: إن قتلهم کان فی سنۀ خمسین، وذکر أن عدي بن حاتم الطائی دخل علی معاویۀ: فقال له معاویۀ: أما أنه قد بقیت قطرة من دم
عثمان لا یمحوها الا دم شریف من أشراف الیمن.
1) وفی المصدر: الزجر 2) وفی المصدر: حد )
( صفحه( 254
بذلک العهد، أو لست المدعی زیاد بن سمیۀ المولود علی فراش عبید ثقیف؟ فزعمت أنه ابن أبیک وقد قال رسول الله صلی الله علیه
وآله: الولد للفراش وللعاهر الحجر، فترکت سنۀ رسول الله صلی الله علیه وآله تعمدا وتبعت هواك بغیر هدي من الله.
____________________
فقال عدي: والله ان قلوبنا التی أبغضناك فیها لفی صدورنا وان سیوفنا التی قاتلناك بها لعلی عواتقنا، ولئن أدنیت إلینا شبرا لندلی
إلیک من الشر شبرا، وان حرجمۀ ( 1) الحلقوم وحشرجۀ الحیزوم لاهون علینا من أن نسمع المساءة فی علی علیه السلام فسل السیف یا
معاویۀ یبعث السیف.
.( فقال معاویۀ: هذه کلمات حکم فاکتبوها، وأقبل علی عدي محادثا کأنه ما خاطبه بشئ انتهی کلام مروج الذهب ( 2
وسیأتی فی أصل الکتاب تمام القول فی ترجمۀ حجر بن عدي انشاء الله العزیز العلیم سبحانه.
قوله علیه السلام أو لست المدعی زیاد بن سمیۀ المولود علی فراش عبید ثقیف فزعمت أنه ابن أبیک.
قال المسعودي فی مروج الذهب: أن معاویۀ ادعی ذلک وأدخله فی نسبه بشهادة أبی مریم السلولی، وکان أخبر الناس ببدو الامر،
صفحۀ 137 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
وذلک أنه جمع بین أبی سفیان وسمیۀ أم زیاد فی الجاهلیۀ علی زنا، وکانت سمیۀ من ذوات الرایات بالطائف تؤد الضریبۀ إلی
الحارث بن کلدة سمیۀ، فقال: أتینی بها علی ذفرها وقذرها فقال له زیاد: مهلا یا أبا مریم! انما بعثت شاهدا ولم تبعث شاتما، فقال أبو
مریم: نعم لو کنت أعفیتمونی لکان أحب إلی وانما شهدت بما عاینت ورأیت، والله لقد أخذ بکور ( 3) درعها وأغلقت الباب علیهما
وقعدت دهشانا، فلم ألبث أن خرج
3) کار الشئ یکور کورا دار وکورل العمامۀ دورها (منه) وفی المصدر: بکم 5 - 3 / 1) وفی المصد ر: حز 2) مروج الذهب: 3 )
درعها
(255)
( صفحهمفاتیح البحث: الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 2)، کتاب مروج الذهب للمسعودي ( 1
ثم سلطته علی العراقین، یقطع أیدي المسلمین وأرجلهم، ویسمل أعینهم، ویصلبهم علی جذوع النخل کأنک لست من هذه الأمۀ
ولیسوا منک.
أو لست صاحب الحضرمیین الذین کتب فیهم ابن سمیۀ انهم کانوا علی دین علی علیه السلام؟ فکتب إلیه ان اقتل کل من کان علی
دین علی فقتلهم ومثلهم ودین علی علیه السلام سر الله الذي کان یضرب علیه أباك ویضربک، وبه جلست مجلسک الذي جلست،
ولولا ذلک لکان شرفک وشرف أبیک الرحلتین.
____________________
علی یمسح جبینه فقلت: مه یا أبا سفیان فقال: ما أصبت مثلها یا أبا مریم لولا استرخاء من ثدیها وذفر من مرفقیها.
فقام زیاد فقال: أیها الناس هذا الشاهد قد ذکر ما سمعتم ولست أدري حق ذلک من باطله، وانما کان عبید أبا مبرورا وولیا مشکورا،
والشهود أعلم بما قالوا.
فقام یونس بن عبید أخو صفیۀ بنت عبید بن أسد بن علاج الثقفی، وکانت صفیۀ مولاة سمیۀ، فقال: یا معاویۀ قضی رسول الله صلی
الله علیه وآله الولد للفراش وللعاهر الحجر وقضیت أنت الولد للعاهر وأن الحجر للفراش، مخالفۀ لکتاب الله وانصرافا عن سنۀ رسول
الله بشهادة أبی مریم علی زنا أبی سفیان.
فقال معاویۀ: والله لتنتهین یا یونس أو لأطیرن بک طیرة بطیئا وقوعها، فقال یونس: هل الا إلی الله ثم أقع؟
فقال عبد الرحمن بن أم الحکم فی ذلک:
ألا أبلغ معاویۀ بن حرب * مغلغلۀ عن الرجل الیمانی أتغضب أن یقال أبوك عف * وترضی أن یقال أبوك زان فاشهد أن رحمک
من زیاد * کرحم الفیل من ولد الأتان ( 1) قوله علیه السلام: لکان شرفک وشرف أبیک الرحلتین الرحلۀ - بالکسر - الارتحال، الرحلۀ
- بالضم الوجهۀ التی یقصدها المرتحل
806 / 1) مروج الذهب: 3 )
(256)
( صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 2)، الضرب ( 1)، کتاب مروج الذهب للمسعودي ( 1
وقلت فیما قلت " انظر لنفسک ولدینک ولامۀ محمد واتق شق عصا هذه الأمۀ وان تردهم إلی فتنۀ " وانی لا أعلم فتنۀ أعظم علی هذه
الأمۀ من ولایتک علیها ولا أعظم نظرا لنفسی ولدینی ولامۀ محمد صلی الله علیه وآله وعلینا أفضل من أن أجاهدك، فان فعلت فإنه
قربۀ إلی الله، وان ترکته فانی أستغفر الله لدینی وأسأله توفیقه لارشاد أمري.
وقلت فیما قلت " أنی ان أنکرتک تنکرنی وان أکدك تکدنی " فکدنی ما بدا لک فانی أرجو أن لا یضرنی کیدك فی، وأن لا
یکون علی أحد أضر منه علی نفسک، علی أنک قد رکبت بجهلک تحرصت علی نقض عهدك، ولعمري ما وفیت بشرط.
صفحۀ 138 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
ولقد نقضت عهدك بقتلک هؤلاء النفر الذین قتلتهم بعد الصلح والایمان والعهود والمواثیق، فقتلتهم من غیر أن یکونوا قاتلوا وقتلوا،
ولم تفعل ذلک بهم الا لذکر هم فضلنا وتعظیمهم حقنا، فقتلتهم مخافۀ أمر لعلک لو لم تقتلهم مت قبل أن یفعلوا أو ماتوا قبل أن
یدرکوا.
فأبشر یا معاویۀ بالقصاص وأستیقن بالحساب واعلم أن الله تعالی کتابا لا یغادر صغیرة ولا کبیرة ا لا أحصاها، ولیس الله بناس لا خذ
ك بالظنۀ وقتلک أولیائه علی____________________
فی مسیره.
ویعنی علیه السلام بالرحلتین: رحلتی قریش بالشتاء والصیف، للامتیار والاتجار، کان لاشرافهم الرحلۀ فی الشتاء إلی الیمن وفی
الصیف إلی الشام، فیمتارون ویتجرون وذلک قصاري جاههم وشرفهم.
فدین الاسلام وهو دین رسول الله صلی الله علیه وآله ودین علی بن أبی طالب علیه السلام علاهم وشرفهم ورفع قدرهم وأعلا
منزلتهم، وجعل الله سبحانه استقرار ذلک منوطا بسیف علی علیه السلام، ولذلک کان ضربۀ علی علیه السلام یوم الخندق توازي عمل
الثقلین وأفضل من عبادة الجن والإنس وأفضل من عمل الثقلین علی اختلاف الروایات.
(257)
( صفحهمفاتیح البحث: الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 1)، صلح (یوم) الحدیبیۀ ( 1)، القتل ( 3
مثالب یزید بن معاویۀ
التهم ونقل أولیائه من دورهم إلی دار الغربۀ، وأخذك للناس ببیعۀ ابنک غلام حدث یشرب الخمر، ویلعب بالکلاب،
____________________
قوله علیه السلام: ببیعۀ ابنک غلام حدث یشرب الخمر ویلعب بالکلاب قال فی مروج: وکان یزید صاحب طرب وجوارح وقرود
وفهود، ومنادمۀ علی الشراب، وعن یمینه ابن زیاد وغلب علی أصحاب یزید وعماله ما کان یفعله من الفسوق، وفی أیامه ظهر الغناء
بمکۀ والمدینۀ، واستعملت الملاهی، وأظهر الناس شرب الشراب.
وکان له قرد یکنی بأبی قیس یحضره مجلس منادمته، ویطرح له متکأ، وکان قردا خبیثا، فکان یحمله علی أتان وحشیۀ قد ریضت
وذللت لذلک بسرج ولجام، ویسابق بها الخیل یوم الحلبۀ.
فجاء فی بعض الأیام سابقا فتناول القصبۀ ودخل الحجرة قبل الخیل، وعلی أبی قیس قباء من الحریر الأحمر والأصفر مشمر وعلی رأسه
قلنسوة من الحریر ذات ألوان بشقائق، وعلی الأتان سرج من الحریر الأحمر منقوش ملون بأنواع من الألوان.
وعامله الذي استعمله علی جیشه المبعوث من الشام إلی المدینۀ قاتل فی الموضع المعروف بالحرة خلقا من بنی هاشم، وسائر قریش
وأنصار، وغیرهم من خیار الناس وأفاضلهم وقتلهم.
وأخاف المدینۀ وألهبها وقتل أهلها وبایعهم علی أنهم عبیدا لیزید، وسماها " نتنۀ " وقد سماها رسول الله " طیبۀ " وقال: من أخاف
المدینۀ أخافه الله.
ولیزید وغیره من بنی أمیۀ أخبار عجیبۀ ومثالب کثیرة: من شرب الخمور، وقتل ابن بنت رسول الله صلی الله علیه وآله ولعن الوصی،
وهدم البیت واحراقه وسفک الدماء المحقونۀ، والفسق والفجور، وغیر ذلک مما قد ورد فیه الوعید بالیأس من غفرانه، کوروده فیمن
.( جحد توحیده وخالف رسله انتهی ما فی مروج الذهب ( 1
72 - 67 / 1) مروج الذهب 3 )
(258)
صفحۀ 139 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
( صفحهمفاتیح البحث: کتاب مروج الذهب للمسعودي ( 1
لا أعلمک الا وقد خسرت نفسک وتبرت دینک وغششت رعیتک وأخرجت أمانتک وسمعت مقالۀ السفیه الجاهل وأخفت الورع
التقی لأجلهم - والسلام.
فلما قرأ معاویۀ الکتاب، قال: لقد کان فی نفسه ضب ما اشعر به.
فقال یزید یا أمیر المؤمنین أجبه جوابا تصغر إلیه نفسه، وتذکر فیه أباه بشئ فعله قال: ودخل عبد الله بن عمرو بن العاص، فقال له
معاویۀ: أما رأیت ما کتب به الحسین؟ قال وما هو؟ قال: فاقرأه الکتاب، فقال وما یمنعک أن تجیبه بما یصغر إلیه نفسه؟ وانما قال
ذلک فی هوي معاویۀ، فقال یزید کیف رأیت یا أمیر المؤمنین رأي؟ فضحک معاویۀ فقال: أما یزید فقد أشار علی بمثل رأیک، قال
عبد الله: فقد أصاب یزید.
فقال معاویۀ أخطأتما أرأیتما لو أنی ذهبت لعیب علی محقا ما عسیت أن أقول فیه، ومثلی لا یحسن أن یعیب بالباطل وما لا یعرف،
ومتی ما عبت به رجلا بما لا یعرفه الناس لم یخول به صاحبه ولا یراه الناس شیئا وکذبوه، وما عیست أن أعیب حسینا، والله ما أري
للعیب فیه موضعا وقد رأیت أن أکتب إلیه أتوعده وأتهدده ثم رأیت ألا أفعل ولا أفعله.
____________________
قوله علیه السلام: لا أعلمک الا وقد خسرت نفسک وتبرت دینک وغششت رعیتک " خسرت " باهمال السین المشددة بعد الخاء
المعجمۀ، أي أهلکتها من التخسیر بمعنی الاهلاك.
و "تبرت " بتشدید الباء الموحدة بعد التاء المثناة من فوق، من التتبیر تفعیلا من التبر - بفتح التاء المثناة من فوق واسکان الباء الموحدة
- بمعنی الکسر والاهلاك، والتبار - بالفتح أیضا - الهلاك.
وأیم الله لقد بلغ معاویۀ من خسارة نفسه وتبار دینه وغشه رعیته إلی خیانته إیاهم فی الدین أمد الاحد فوقه.
(259)
( صفحهمفاتیح البحث: عبد الله بن عمرو بن العاص ( 1)، الباطل، الإبطال ( 1)، المنع ( 1)، الجهل ( 1
خزیمۀ بن ثابت وکیفیۀ تلقبه بذي الشهادتین
خزیمۀ بن ثابت____________________
قال المسعودي فی مروج الذهب: ولقد بلغ من أمرهم فی طاعتهم له أن صلی بهم فی مسیرهم إلی صفین الجمعۀ یوم الأربعاء.
وسبط ابن الجوزي فی الخصائص والمناقب قال: قال المسعودي: لقد بلغ من طاعۀ أهل الشام لمعاویۀ أنه صلی بهم الجمعۀ یوم
الأربعاء، وغیره یقول: یوم السبت وقال: کان لنا بالأمس عذر.
وکذلک قال جده أبو الفرج بن الجوزي فی المنتظم.
خزیمۀ بن ثابت هو أبو عمارة الأنصاري ذو الشهادتین، خزیمۀ - بالخاء المعجمۀ المضمومۀ والزاء المفتوحۀ والیاء الساکنۀ والمیم
والهاء أخیرا - ابن ثابت بن الفاکۀ، من عظماء أصحاب رسول الله (صلی الله علیه وآله) شهد معه بدرا وما بعدها، ومن أصفیاء
أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام، شهد معه جمل والصفین، وقتل بصفین شهیدا.
ذکره الشیخ - رحمه الله تعالی - فی کتاب الرجال فی باب الصحابۀ قال:
.( خزیمۀ بن ثابت ( 1
.( ثم ذکره فی أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام وقال: خزیمۀ بن ثابت ( 1) ذو الشهادتین ( 2
ولقد أطبقت العامۀ والخاصۀ علی أن رسول الله صلی الله علیه وآله سماه ذو الشهادتین وأقامه وحده فی باب الشهادة مقام شاهدین.
صفحۀ 140 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
والسید المرتضی علم الهدي ذو المجدین - رضی الله تعالی عنه - فی کتاب الانتصار فی مسألۀ قضاء القاضی بعلمه: وأن قول أبی
علی بن الجنید بخلاف ذلک خرق الاجماع الامامیۀ، ومسبوق وملحوق بانعقاده سابقا ولاحقا قبل ابن الجنید وبعده، أورد قضیۀ رسول
الله صلی الله علیه وآله فی ابتیاعه الناقۀ من الأعرابی من طریقین.
2) رجال الشیخ: 40 1) رجال الشیخ: 19 )
(260)
( صفحهمفاتیح البحث: خزیمۀ بن ثابت ( 1
____________________
ونقل عن أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی - رضی الله تعالی عنه فی کتابه المعروف بمن لا یحضره
الفقیه قوله: هذان الخبران غیر مختلفین لأنهما فی قضیتین.
ثم قال: ورووا أیضا - یعنی العامۀ والخاصۀ - حدیث خزیمۀ بن ثابت ذي الشهادتین لما شهد للنبی علیه السلام علی الأعرابی فقال
.( النبی صلی الله علیه وآله: کیف شهدت بذلک وعلمته؟ قال: من حیث علمت أنک رسول الله ( 1
قلت: حدیث خزیمۀ بن ثابت کان ابتیاع الفرس الفی ابتیاع الناقۀ، والصدوق - رضوان الله تعالی علیه - فی الفقیه روي القضایا الثلاث
جمیعا، الأولی منهن بالارسال والأخیرتین بالاسناد.
قال: جاء أعرابی إلی النبی صلی الله علیه وآله فادعی علیه سبعین درهما ثمن ناقۀ باعها منه فقال: قد أوفیتک، فقال: اجعل بینی وبینک
رجلا یحکم بیننا.
فأقبل رجل من قریش فقال رسول الله صلی الله علیه وآله: أحکم بیننا فقال للاعرابی: ما تدعی علی رسول الله صلی الله علیه وآله؟ قال:
سبعین درهما ثمن ناقۀ بعتها منه، فقال: ما تقول یا رسول الله؟ قال: قد أوفیته، فقال للاعرابی: ما تقول: قال: لم یوفنی، فقال لرسول الله
صلی الله علیه وآله: ألک بینۀ علی انک أوفیته؟ قال: لا، قال للاعرابی: أتحلف أنک لم تستوف حقک وتأخذه؟ فقال نعم، فقال
رسول الله صلی الله علیه وآله: لاتحاکمن مع هذا إلی رجل یحکم بیننا بحکم الله عز وجل.
فأتی رسول الله صلی الله علیه وآله علی بن أبی طالب علیه السلام ومعه الأعرابی، فقال علی علیه السلام مالک یا رسول الله؟ فقال
رسول الله صلی الله علیه وآله: احکم بینی وبین هذا الأعرابی فقال علی علیه السلام: یا أعرابی ما تدعی علی رسول الله؟ قال: سبعین
درهما ثمن ناقۀ بعتها منه فقال ما تقول یا رسول الله؟ قال قد أوفیته، ثمنها، فقال: یا أعرابی أصدق رسول الله صلی الله علیه وآله
1) الانتصار: 240 ط النجف )
(261)
( صفحهمفاتیح البحث: مدینۀ النجف الأشرف ( 1
____________________
.( أعظم من هذا. ثم قال أبو جعفر علیه السلام: فأول من رد شهادة المملوك رمع انتهی کلام من لا یحضره الفقیه ( 1
قلت: رمع قلب عمر، ویعنی أبو جعفر علیه السلام عمر بن الخطاب.
وهذا کما فی الحدیث عن أبی عبد الله الصادق علیه السلام: ولد سابع. کنایۀ عن بنی العباس مقلوبا، اما للتقیۀ، أو للاستحقار، أو لان
الکنایۀ أبلغ، وربما یقال: إن عباس کان سابع أولاد عبد المطلب.
ثم إن قول أمیر المؤمنین علیه السلام یا شریح ان امام المسلمین یؤتمن، معناه أن الجور من هذه الوجوه الثلاثۀ فیما لا یکون المدعی
ولا الشاهد معصوما. ولسماع قول المدعی من غیر بینۀ صور معدودة فی الفقه، قد أحصی طائفۀ منها شیخنا الشهید فی غایۀ المراد فی
شرح الارشاد.
صفحۀ 141 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
فاما إذا کان المدعی معصوما فلا یجوز طلبه البینۀ منه علی دعواه ولا احلافه ولا استحلافه فیما ادعاه، وکذلک إذا کان الشاهد الواحد
معصوما، فلا یسوغ طلب شاهد آخر معه، وذلک لان البینۀ العادلۀ معه لا تفید الا ظنا، وقول المعصوم یعطی علما قطعیا.
واذن فقد استبان أن شریحا فی تلک القضیۀ قد قضی بجور من جهۀ الجهل بخمس مرات، ولقد وقع مثل هذا الجور والجهل من أبی
بکر أیضا فوق مرة واحدة.
قال السید المرتضی فی الانتصار: وکیف یخفی اطباق الامامیۀ علی وجوب الحکم بالعلم، وهو ینکرون توقف أبی بکر بن عن الحکم
لفاطمۀ علیها السلام بنت رسول صلی الله علیه وآله بفدك لما ادعت انه علیه السلام نحلها أبوها، ویقولون: إذا کان عالما بعصمتها
وطهارتها وأنها لا تدعی الا حقا، فلاوجه لمطالبتها بإقامۀ البینۀ، لان البینۀ لا وجه لها مع القطع
64 - 60 / 1) من لا یحضره الفقیه: 3 )
(265)
( صفحهمفاتیح البحث: کتاب فقیه من لا یحضره الفقیه ( 1
100 - روي عن الفضل بن دکین، قال حدثنا عبد الجبار بن العباس الشامی____________________،
.( بالصدق. فکیف خفی علی ابن الجنید هذا الذي لا یخفی علی أحد ( 1
قوله رحمه الله تعالی: روي عن الفضل بن دکین یقال له الحافظ أبو نعیم الملابی، والحافظ أبو نعیم المشهور لیس هو إیاه بل هو
أحمد بن عبد الله الأصفهانی صاحب حلیۀ الأولیاء واحصاء الصحابۀ وغیرهما.
قال فی جامع الأصول: هو أبو نعیم الفضل بن دکین، ودکین لقب واسمه عمرو بن حماد بن زهیر بن درهم مولی آل طلحۀ بن عبید
الله التیمی من أهل الکوفۀ وسمع سلیمان الأعمش، ومشعر بن کدام، وابن أب ي لیلی، وسفیان الثوري، ومالک بن أنس، وشبعۀ بن
.( الحجاج، وحماد بن زید، وحماد بن سلمۀ، وسفیان بن عیینۀ، وحماد بن کثیر ( 2
سمع منه عبد الله بن المبارك، وروي عنه أحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهویه وزهیر بن حرب، ومحمد بن إسماعیل البخاري، وأبو
زرعۀ، وأبو حاتم الرازیان وخلق کثیر من الأئمۀ.
قدم بغداد وحدث بها، وکان مزاحا ذا دعابۀ مع فقهه ودینه وأمانته، وکان غایۀ فی الاتقان والحفظ وهو حجۀ.
ولد سنۀ تسع وعشرین ومائۀ وقیل: سنۀ ثلاثین. ومات سنۀ ثمانی عشرة ومأتین فی آخرها، وقیل: سنۀ تسع عشرة فی أیام المعتصم بن
الرشید.
"دکین " بضم الدال المهملۀ وفتح الکاف وسکون الیاء وبالنون، و "کدام " بکسر الکاف وتخفیف الدال المهملۀ، و "راهویه"
بالراء وفتح الهاء وفتح الواو وسکون الیاء تحتها نقطتان وکسر الهاء الآخرة.
2) فی " أآلهتنا " وجماعۀ کثیرة 1) الانتصار: 238 )
(266)
( صفحهمفاتیح البحث: عبد الجبار بن العباس ( 1)، الفضل بن دکین ( 1)، الجماعۀ ( 1
عن أبی إسحاق قال: لما قتل عمار دخل خزیمۀ بن ثابت فسطاطه وطرح عنه سلاحه ثم شن علیه الماء فاغتسل، ثم قاتل حتی قتل.
____________________
وفی مختصر الذهبی: الفضیل بن دکین الحافظ أبو نعیم الملابی مولی آل طلحۀ، عن الأعمش، وزکریا بن أبی زایدة، وأمم، وعنه " خ
"وأبو زرعۀ. مات 219 فی سلخ شعبان بالکوفۀ.
قلت: وأما الحافظ أبو نعیم أحمد بن عبد الله الأصبهانی، فمتأخر الطبقۀ عن الحافظ أبو نعیم هذا أمدا بعیدا، ولد سنۀ أربع وثلاثین
وثلاثمائۀ، ومات فی صفر سنۀ ثلاثین وأربعمائۀ بأصفهان. قاله صاحب المشکاة أبو محمد الحسین بن عبد الله الطبی فی خلاصته فی
صفحۀ 142 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
فن درایۀ الحدیث.
قوله رحمه الله: عن أبی إسحاق یعنی السبیعی بفتح السین المهملۀ وکسر الباء الموحدة، وقد تقدم ذکره فیما تقدم. قوله: وطرح عنه
سلاحه وذلک لما قد تاقت نفسه تشوقا إلی الشهادة، واشتدت لو عته شوقا إلی نعیم النشأة الخالدة، حیث إذ شاهد أن عمارا - رضی
الله تعالی عنه - قد فاز بذلک بقتل الفئۀ الباغیۀ إیاه بین یدي امامه الوصی الصفی المضطهد المبغی علیه فی مسنده المغصوب منه
حقه صلوات الله وتسلیماته علی روحه وجسده، لا أنه متشککا فی أمره فلما شاهد قتل عمار استتم بصره، واستقامت بصیرته، فان حال
خزیمۀ فی الاستقامۀ والاستیقان أجل.
قوله ثم شن علیه الماء فاغتسل " شن " باهمال السین أو باعجام الشین قبل النون المشددة، فإنهما کلیهما بمعنی واحد، یقال: سن الماء
علی وجهه یسن - بالضم فی المضارع - سنا بالسین
(267)
( صفحهمفاتیح البحث: خزیمۀ بن ثابت ( 1)، القتل ( 3
101 - وروي أبو معشر، عن محمد بن عمارة بن خزیمۀ بن ثابت، قال:
ما زال جدي بسلاحه یوم الجمل ویوم الصفین حتی قتل عمار، فلما قتل عمار سل سیفه وقال سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله
یقول: عمار تقتله الفئۀ الباغیۀ فقاتل حتی قتل رحمۀ الله علیهما.
____________________
المهملۀ من باب طلب، أي صبه صبا سهلا قاله فی المغرب.
ویقال: شن الماء یشنه شنا باعجام الشین من باب طلب أیضا إذا صبه متفرقا قاله فی المغرب.
قوله رحمه الله تعالی: أبو معشر هو أبو معشر المدنی قال النجاشی فی باب الکنی: أبو معشر المدنی أحمد ابن کامل قال: حدثنا داود
بن محمد بن أبی معشر المدنی، قال: حدثنا أبی، قال:
حدثنا أبو معشر بکتابه. ( 1) قوله رضی الله تعالی عنه: حتی قتل فسل سیفه ( 2) یعنی فاذن اشتد شوقه إلی لقاء الله سبحانه والاتصال
بالنفوس الطاهرة و العقول الماحضۀ، کما قال عمار - رضی الله تعالی عنه الیوم ألقی الأحبۀ محمدا وحزبه، فسل سیفه ونزع سلاحه
وقاتل حتی قتل، ولحق بنبیه وأحبته، فلیعلم.
2) وفی النسخ کلها: فلما قتل عمار سل سیفه 1) رجال النجاشی: 355 )
(268)
صفحهمفاتیح البحث: الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 1)، عمارة بن خزیمۀ ( 1)، القتل ( 5)، کتاب رجال
( النجاشی ( 1
ابنا فلان 102 - روي محمد بن عیسی بن عبید، عن محمد بن سنان، ابنا فلان.
____________________
یعنی به العباس بن عبد المطلب، وبابنیه عبد الله وعبید الله، وسیأتی فی أصل الکتاب حیث یحین حینه انشاء الله العزیز أن مولانا أبا
محمد الحسن بن علی علیهما السلام بعد أبیه علیه السلام جعل ابن عمه عبید الله بن العباس علی مقدمۀ الجیش.
فبعث إلیه معاویۀ بمائۀ ألف درهم؟ فمر بالرایۀ، ولحق بمعاویۀ، وبقی العسکر بلا قائد ورئیس، فقام قیس بن سعد بن عبادة فخطب
الناس.
وقال: أیها الناس لا یهولنکم ذهاب عبید الله هذا لکذا وکذا، فان هذا وأباه لم یأتیا قط بخیر، ثم قام بأمر العسکر.
والشیخ - رحمه الله تعالی - فی کتاب الرجال ذکره فی أصحاب أبی محمد الحسن بن علی علیهما السلام قال: عبید الله بن العباس بن
صفحۀ 143 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
عبد المطلب، لحق بمعاویۀ. ( 1) فأما عبد الله بن العباس أمره فی الجلالۀ والاستقامۀ مستبین فستطلع انشاء الله تعالی.
قوله رحمه الله تعالی: روي محمد بن عیسی بن عبید عن محمد بن سنان قال السید المکرم جمال الدین أحمد بن طاوس - قدس الله
نفسه الزکیۀ -:
طریق هذا الحدیث ضعیف بمحمد بن عیسی العبیدي، وبمحمد بن سنان.
وتبعه علی ذلک بعض شهداء المتأخرین.
والأصح عندي أن محمد بن عیسی العبیدي الیقطینی ثقۀ صحیح الحدیث، فقد وثقه أبو عمرو الکشی، وأبو العباس النجاشی وغیرهما،
ولذلک کثیرا ما یستصح
1) رجال الشیخ: 69 )
(269)
( صفحهمفاتیح البحث: محمد بن عیسی بن عبید ( 1)، محمد بن سنان ( 1
عن موسی بن بکر الواسطی، عن الفضیل بن یسار، عن أبی جعفر علیه السلام قال، سمعته یقول: قال أمیر المؤمنین علیه السلام: اللهم
العن ابنی فلان، وأعمم أبصارهما، کما عمیت قلوبهما الأجلین فی رقبتی واجعل عمی أبصارهما دلیلا علی عمی قلوبهما.
.____________________
العلامۀ فی المنتهی والمختلف روایته وإن کانت عن یونس، واستثناء محمد بن الحسن بن الولید إیاه من رجال نوادر الحکمۀ ومن
أصحاب یونس بن عبد الرحمن، لا یدل علی ضعفه، وقد أوضحنا الحال فی المعلقات علی الاستبصار بما لا مزید علیه.
نعم محمد بن سنان ضعیف علی الأصح، وإن کان قد وثقه الشیخ المفید والشیخ الأعظم فی بعض مواضعه، وحدیثه عند العلامۀ
معدود من الصحاح، وسیتضح الامر ي جملۀ ذلک من ذي قبل انشاء الله العزیز العلیم.
قوله رحمۀ الله تعالی: عن موسی بن بکر الواسطی قیل: إنه واقفی، ولم یثبت کما قلناه فی کتاب ضوابط الرضاع، وإن کان الشیخ قد
حکم به فی کتاب الرجال ( 1)، فان أبا عمرو الکشی وأبا العباس النجاشی لم یرویا ذلک أصلا، والأصح انه ممدوح وحدیثه حسن.
قوله علیه السلام: الأجلین فی رقبتی بالألف الممدودة قبل الجیم واللام المفتوحۀ قبل الیاء المثناة من تحت الساکنۀ والنون أخیرا علی
صیغته التثنیۀ، المثیرین الشر والمهیجین الفتنۀ علی، والجانبین الساعین باثارة الشر تهییج الفتنۀ فی رقبتی، والفعل منه من بابی نصر
.( وضرب. قال فی القاموس: أجل الشر علیهم یأجله ویأجله جناه، أو أثاره وهیجه ( 2
.( وفی الصحاح: أجل علیهم شرا یأجله أي جناه وهیجه ( 3
. 1) رجال الشیخ ص 359 )
.327 / 2) القاموس: 3
1621 / 3) الصحاح: 4
(270)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 1)، الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 1)، موسی
( بن بکر الواسطی ( 1)، الفضیل بن یسار ( 1
عبد الله بن عباس.
____________________
وفی مجمل اللغۀ: أجل الرجل شرا علی أهله یأجل أجلا إذا جناه.
.( وسیعاد هذا الحدیث بعینه سندا ومتنا فی الجزء الثانی فی ترجمۀ عبید الله بن العباس. وهناك الکاف مکان الجیم فی هذه اللفظۀ ( 1
صفحۀ 144 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
اما بالمد علی تثنیۀ اسم الفاعل من أکل یأکل أکلا، أي الاکل بمعنی المستأکل، أو بفتح الهمزة وتشدید اللام علی تثنیۀ أفعلۀ الصفۀ
من الکل بمعنی الثقل.
وکون الرجل محارفا بفتح الراء أي منقوص الحظ منجوس البخت، حیث ما توجه لا یرجع بسعادة وخیر، وهو ضد المبارك، أو من
الکلال خلاف الحدة والشحاذة أي الاعیاء عن الامر والطلبۀ والحرمان عن الخیر والبغیۀ، وسنفصل هناك القول فی تحقیق معناه انشاء
الله العزیز العلیم.
.( عبد الله بن العباس ذکره الشیخ - رحمه الله تعالی - فی کتاب الرجال فی باب الصحابۀ ( 2
.( ثم ذکره فی أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام وقال: عبد الله بن عباس بن عبد المطلب، وعد أیضا أبوه العباس من أصحابه ( 3
وقال ابن الأثیر فی جامع الأصول: هو أبو العباس عبد الله بن عباس بن عبد المطلب الهاشمی القرشی، ابن عم النبی صلی الله علیه وآله
وأمه لبابۀ بنت الحارث من بنی عامر بن صعصعۀ، أخت میمونۀ بنت الحارث زوجۀ النبی صلی الله علیه وآله.
ولد قبل الهجرة بثلاث سنین، وتوفی النبی صلی الله علیه وآله وله ثلاث عشرة سنۀ، وقیل: خمس عشرة، وقیل عشر. وذلک قبل خروج
بنی هاشم من الشعب، وهم
3) رجال الشیخ: 46 1) رجال الکشی: 113 ط جامعۀ مشهد 2) رجال الشیخ: 22 )
(271)
( صفحهمفاتیح البحث: عبد الله بن عباس ( 1)، کتاب رجال الکشی ( 1
103 - جعفر بن معروف، قال حدثنا یعقوب بن یزید الأنباري، عن حماد ابن عیسی، عن إبراهیم بن عمر الیمانی، عن الفضیل بن
یسار، عن أبی جعفر علیه السلام قال: أتی رجل أبی علیه السلام فقال: ان فلانا یعنی عبد الله بن العباس یزعم أنه یعلم کل آیۀ نزلت
فی القرآن فی أي یوم نزلت وفیم نزلت.
____________________
ان یأخذ الله من عینی نورهما * ففی لسانی وقلبی منهما نور قلبی ذکی وعقلی غیر مدخل * وفی فمی صارم کالسیف مأثور وقد کان
النبی صلی الله علیه وآله دعا له حین وضع له الماء الطهور فی بیت خالته میمونۀ زوج النبی صلی الله علیه وآله، فقال: اللهم فقه فی
.( الدین وعلمه التأویل ( 1
قوله رحمه الله تعالی: جعفر بن معروف، عن یعقوب بن یزید الأنباري، عن حماد بن عیسی، عن إبراهیم بن عمر الیمانی قال السید
جمال الدین أحمد بن طاوس: فی الطریق ضعف من جهۀ إبراهیم ابن عمر الیمانی، فان ابن الغضائري قال: إنه ضعیف.
وبعض شهداء المتأخرین قد تبعه علی ذلک، واستضعف کثیرا من الاخبار، وکثیرا بأسانید المتفق علی صحتها عند أفاخم الأصحاب،
لکون إبراهیم بن الیمانی فی الطریق.
ونحن نقول: إبراهیم بن عمر الیمانی قد وثقه وشیخه النجاشی علی البت، ثم نقل اتفاق ابن نوح وغیره علی ذلک.
قال: إبراهیم بن عمر الیمانی الصنعانی شیخ من أصحابنا ثقۀ روي عن أبی جعفر وأبی عبد الله علیهما السلام، ذکر ذلک أبو العباس
.( وغیره له کتاب یرویه عنه حماد بن عیسی وغیره ( 2
والشیخ فی کتاب الرجال فی أصحاب أبی جعفر الباقر علیه السلام قال: إبراهیم بن
.101 / 1) مروج الذهب: 3 )
2) رجال النجاشی: 16
(273)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 1)، عبد الله بن عباس ( 1)، إبراهیم بن عمر الیمانی ( 1)، الفضیل بن
صفحۀ 145 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
یسار ( 1)، یعقوب بن یزید ( 1)، جعفر بن معروف ( 1)، القرآن الکریم ( 1)، کتاب رجال النجاشی ( 1)، کتاب مروج الذهب للمسعودي
(1)
قال: فسله فیمن نزلت " ومن کان فی هذه أعمی فهو فی الآخرة أعمی وأضل سبیلا (" 1) وفیم نزلت " ولا ینفعکم نصحی ان أردت
.( أنصح لکم (" 2) وفیم نزلت " یا أیها الذین آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا (" 3
فأتاه الرجل وقال: وددت الذي أمرك بهذا واجهنی به فأسائله، ولکن سله ما العرش ومتی خلق وکیف هو؟ فانصرف الرجل إلی أبی
فقال له ما قال، فقال:
وهل أجابک فی الآیات؟ قال: لا.
____________________
.( عمر الصنعانی الیمانی له أصول رواها عنه حماد بن عیسی ( 4
وفی الفهرست: له أصل رواه عنه حماد بن عیسی، وابن نهیک، والقاسم بن إسماعیل القرشی جمیعا ( 5) فاذن تضعیف ابن الغضائري
- وهو أبو الحسن أحمد بن الحسین لا أبوه أبو عبد الله الحسین بن عبید الله - إیاه لا یوجب ضعفه.
ولذلک قال العلامۀ: الأقوي قبول روایته ( 6). ویعنی بذلک صحته حدیثه.
وما یقال: إن الجرح مقدم علی التعدیل لکونه شهادة بأمر وجودي، بخلاف التعدیل، فقد أبطلناه فی الرواشح السماویۀ ( 7) بأن التعدیل
أیضا شهادة بأمر وجودي بناءا علی أن العدالۀ علی التحقیق هی ملکۀ اجتناب الکبائر لا مجرد عدم ارتکابها.
وبالجملۀ هذا الحدیث الشریف طریقه صحیح علی الأصح، ومسائل الغامضۀ من الحکمۀ منطویۀ فی متنه.
7) الرواشح 6) الخلاصۀ: 6 5) الفهرست: 32 4) رجال الشیخ: 103 3) سورة آل عمران: 200 2) سورة هود: 34 1) سورة الإسراء: 72 )
السماویۀ: 104
(274)
( صفحهمفاتیح البحث: الصبر ( 1)، سورة آل عمران ( 1)، سورة الإسراء ( 1)، سورة هود ( 1
قال: ولکنی أجیبک فیها بنور وعلم غیر المدعی والمنتحل، أما الأولیان فنزلتا فی أبیه، وأما الأخیرة فنزلت فی أبی وفینا، وذکر الرباط
الذي أمرنا به بعد وسیکون ذلک من نسلنا المرابط ومن نسله المرابط.
فأما ما سألت عنه: فما العرش: فان الله عز وجل جعله أرباعا لم یخلق قبله شیئا الا ثلاثۀ أشیاء الهواء والقلم والنور، ثم خلقه من ألوان
مختلفۀ من ذلک، النور الأخضر الذي منه اخضرت الخضرة، ومن نور أصفر خلقت منه الصفرة، ونور أحمر احمرت منه الحمرة، ونور
أبیض وهو نور الأنوار ومنه ضوء النهار.
ثم جعله سبعین ألف طبق غلظ کل طبق کأول العرش إلی أسفل السافلین، ولیس من ذلک طبق الا یسبح بحمده ویقدسه بأصوات
مختلفۀ وألسنۀ غیر مشتبهۀ ولو سمع واحدا منها شئ بما تحته لانهدم الجبال والمدائن والحصون ولخسف البحار وأهلک وما دونه.
له ثمانیۀ أرکان یحمل کل رکن منها من الملائکۀ مالا یحصی عدتهم الا الله یسبحون اللیل والنهار ولا یفترون، ولو حس حس شئ
مما فوقه أقام لذلک طرفۀ عین، بینه وبین الاحساس الجبروت والکبریاء والعظمۀ والقدس والرحمۀ ثم العلم، ولیس وراء هذا مقال لقد
طمع الخائن فی غیر مطمع.
أما أن فی صلبه ودیعۀ قد ذرئت لنار جهنم سیخرجون أقوام من دین الله أفواجا کما دخلوا فیه، وستصبغ الأرض بدماء الفراخ من فراخ
آل محمد، تنهض تلک الفراخ فی غیر وقت وتطلب غیر ما تدرك، ویرابط الذین آمنوا ویصبرون لما یرون حتی یحکم الله وهو خیر
الحاکمین.
104 - حدثنی أبو الحسن علی بن محمد بن قتیبۀ، قال حدثنا الفضل بن شاذان، عن محمد بن أبی عمیر، عن أحمد بن محمد بن زیاد
صفحۀ 146 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
قال: جاء رجل إلی علی بن الحسین علیهما السلام وذکر نحوه.
105 - محمد بن مسعود، قال حدثنی جعفر بن أحمد بن أیوب: قال حدثنی
(275)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام علی بن الحسین السجاد زین العابدین علیهما السلام ( 1)، جعفر بن أحمد بن أیوب ( 1)، علی بن محمد
( بن قتیبۀ ( 1)، أحمد بن محمد بن زیاد ( 1)، محمد بن أبی عمیر ( 1)، محمد بن مسعود ( 1
حمدان بن سلیمان أبو الخیر، قال حدثنی أبو محمد بن عبد الله بن محمد الیمانی، قال حدثنی محمد بن الحسین بن أبی الخطاب
الکوفی، عن أبیه الحسین، عن طاووس قال: کنا علی مائدة ابن عباس، ومحمد بن الحنفیۀ حاضر، فوقعت جرادة فأخذها محمد، ثم قال
هل تعرفون ما هذه النقط السود فی جناحها؟ قالوا الله أعلم. فقال:
أخبرنی أبی علی بن أبی طالب علیه السلام أنه کان مع النبی صلی الله علیه وآله ثم قال: هل تعرف یا علی هذا النقط السود فی جناح
هذه الجرادة؟ قال: قلت الله ورسوله أعلم.
فقال علیه السلام: مکتوب فی جناحها أنا الله رب العالمین، خلقت الجراد جندا من جنودي أصیب به من أشاء من عبادي، فقال ابن
عباس: فما بال هؤلاء القوم یفتخرون علینا یقولون أنهم أعلم منا، فقال محمد: ما ولدهم الا من ولدنی.
قال: فسمع ذلک الحسن بن علی علیه السلام فبعث إلیهما وهما فی المسجد الحرام، فقال لهما: أما أنه قد بلغنی ما قلتما إذ وجدتما
جرادة، فأما أنت یا ابن عباس ففیمن نزلت هذه الآیۀ " فلبئس المولی ولبئس العشیر (" 1) فی أبی أوفی أبیک؟ وتلی علیه أیات من
کتاب الله کثیرا.
ثم قال: أما والله لولا ما نعلم لا علمتک عاقبۀ أمرك ما هو وستعلمه، ثم انک بقولک هذا مستنقص فی بدنک، ویکون الجرموز من
ولدك، ولو أذن لی فی القول لقلت ما لو سمع عامۀ هذا الخلق لجحدوه وأنکروه.
106 - حمدویه وإبراهیم، قالا حدثنا أیوب بن نوح، عن صفوان بن یحیی عن عاصم بن حمید، عن سلام بن سعید، عن عبد الله بن
عبد یا لیل رجل من أهل الطائف، قال أتینا ابن عباس (رحمۀ الله علیهما) نعوده فی مرضه الذي مات فیه قال، فأغمی علیه فی البیت
فاخرج إلی صحن الدار، قال، فأفاق.
فقال: ان خلیلی رسول الله صلی الله علیه وآله قال: انی سأهجر هجرتین وأنی سأخرج من هجرتی: فهاجرت هجرة مع رسول الله صلی
الله علیه وآله وهجرة مع علی علیه السلام، وأنی سأعمی: فعمیت، وأنی سأغرق: فأصابنی حکۀ فطرحنی أهلی فی البحر فغفلوا عنی.
1) سورة الحج: 13 )
(276)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 3)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله
3)، عبد الله بن عباس ( 4)، محمد بن الحنفیۀ إبن الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام ( 1)، محمد بن الحسین بن أبی الخطاب ( 1)، عبد )
الله بن محمد الیمانی ( 1)، صفوان بن یحیی ( 1)، حمدان بن سلیمان ( 1)، أیوب بن نوح ( 1)، سلام بن سعید ( 1)، عاصم بن حمید
( 1)، مسجد الحرام ( 1)، المرض ( 1)، الموت ( 1)، البول ( 1)، سورة الحج ( 1 )
فغرفت ثم استخرجونی بعد.
وأمرنی أن أبرأ من خمسۀ: من الناکثین وهم أصحاب الجمل، ومن القاسطین وهم أصحاب الشام، ومن الخوارج وهم أهل النهروان،
ومن القدریۀ وهم الذین ضاهوا النصاري فی دینهم فقالوا لاقدر، ومن المرجئۀ الذین ضاهوا الیهود فی دینهم فقالوا الله أعلم.
قال ثم قال: اللهم إنی أحیی علی ما حیی علیه علی بن أبی طالب وأموات علی ما مات علیه علی بن أبی طالب، قال: ثم مات فغسل
وکفن ثم صلی علی سریره، قال: فجاء طائران أبیضان فدخلا فی کفنه فرأي الناس، انما هو فقهه فدفن.
صفحۀ 147 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
107 - جعفر بن معروف، قال حدثنی محمد بن الحسین، عن جعفر بن بشیر، عن جریح، عن أبی عبد الله علیه السلام ان ابن عباس لما
مات واخرج: خرج من کفنه طیر أبیض یطیر ینظرون إلیه یطیر نحو السماء حتی غاب عنهم.
فقال: وکان أبی یحبه حبا شدیدا، وکانت أمه تلبسه ثیابه وهو غلام، فینطلق إلیه فی غلمان بنی عبد المطلب، قال فأتاه بعدما أصاب
بصره فقال: من أنت، قال:
أنا محمد بن علی بن الحسین، فقال: حسبک من لم یعرفک فلا عرفک.
108 - جعفر بن معروف، قال حدثنی الحسین بن علی بن النعمان، عن أبیه، عن معاذ بن مطر، قال سمعت إسماعیل بن الفضل
الهاشمی، قال حدثنی بعض أشیاخی، قال: لما هزم علی بن أبی طالب علیه السلام أصحاب الجمل، بعث أمیر المؤمنین علیه السلام
عبد الله بن عباس (رحمۀ الله علیهما) إلی عائشۀ یأمرها بتعجیل الرحیل وقلۀ العرجۀ.
قال ابن عباس: فأتیتها وهی فی قصر بنی خلف فی جانب البصرة قال: فطلبت الاذن علیها، فلم تأذن، قد خلت علیها من غیر اذنها، فإذا
بیت قفار لم یعد لی فیه مجلس فإذا هی من وراء سترین.
قال: فضربت ببصري فإذا فی جانب البیت رحل علیه طنفسۀ، قال: فمددت
(277)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 1)، عبد الله بن عباس ( 3)، الحسین بن علی بن النعمان
،( 1)، محمد بن علی بن الحسین ( 1)، علی بن أبی طالب ( 2)، إسماعیل بن الفضل ( 1)، مدینۀ البصرة ( 1)، محمد بن الحسین ( 1 )
( جعفر بن بشیر ( 1)، جعفر بن معروف ( 2)، معاذ بن مطر ( 1)، الشام ( 1)، الخوارج ( 1)، اللبس ( 1)، الموت ( 3
الطنفسۀ فجلست علیها، فقالت من وراء الستر: یا ابن عباس أخطأت السنۀ دخلت بیتنا بغیر اذننا، وجلست علی متاعنا بغیر اذننا، فقال لها
ابن عباس (رحمه الله علیهما):
نحن أولی بالسنۀ منک ونحن علمناك السنۀ، وانما بیتک الذي خفک فیه رسول الله صلی الله علیه وآله فخرجت منه ظالمۀ لنفسک
غاشیۀ لدینک عاتیۀ علی ربک عاصیۀ لرسول الله صلی الله علیه وآله فإذا رجعت إلی بیتک لم ندخله الا باذنک ولم نجلس علی
متاعک الا بأمرك، ان أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام بعث إلیک یأمرك بالرحیل إلی المدینۀ وقلۀ العرجۀ.
فقالت: رحم الله أمیر المؤمنین ذلک عمر بن الخطاب، فقال ابن عباس: هذا والله أمیر المؤمنین وان تزبدت فیه وجوه ورغمت فیه
معاطس، أما والله لهو أمیر المؤمنین، وأمس برسول الله رحما، وأقرب قرابۀ، وأقدم سبقا، وأکثر علما، وأعلی منارا، وأکثر آثارا من
أبیک ومن عمر، فقالت: أبیت ذلک.
فقال: اما والله إن کان آباؤك فیه لقصیر المدة عظیم التبعۀ ظاهر الشؤم بین النکل، وما کان آباؤك فیه الا حلب شاة حتی صرت لا
تأمرین ولا تنهین ولا ترفعین ولا تضعین، وما کان مثلک الا کمثل ابن الحضرمی بن نجمان أخی بنی أسد، حیث یقول:
ما زال اهداء القصائد بیننا * شتم الصدیق وکثرة الألقاب حتی ترکتهم کأن قلوبهم * فی کل مجمعۀ طنین ذباب قال: فأراقت دمعتها،
وأبدت عویلها، وتبدي نشیجها، ثم قالت: أخرج والله عنکم فما فی الأرض بلد أبغض إلی من بلد تکونون فیه، فقال ابن عباس رحمۀ
الله:
فوالله ماذا بلاءنا عندك ولا بضیعتنا إلیک، انا جعلناك للمؤمنین أما وأنت بنت أم رومان، وجعلنا أباك صدیقا وهو ابن أبی قحافۀ.
فقالت: یا ابن عباس تمنون علی برسول الله، فقال: ولم نمن علیک بمن لو کان منک قلامۀ منه مننتنا به، ونحن لحمه ودمه ومنه والیه،
وما أنت الا حشیۀ من تسع حشایا خلفهن بعده لست بأبیضهن لونا، ولا بأحسنهن وجها، ولا بأرشحهن
(278)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 1)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله
صفحۀ 148 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
( 2)، عبد الله بن عباس ( 5)، الخلیفۀ عمر بن الخطاب ( 1)، بنو أسد ( 1)، الصدق ( 1 )
عرقا، ولا بأنضرهن ورقا، ولا بأطرأهن أصلا، فصرت تأمرین فتطاعین، وتدعین فتجابین، وما مثلک الا کما قال أخو بنی فهر:
مننت علی قومی فأبدوا عداوة * فقلت لهم کفوا العداوة والشکرا ففیه رضا من مثلکم لصدیقه * وأحج بکم أن تجموا البغی والکفرا
قال: ثم نهضت وأتیت أمیر المؤمنین علیه السلام فأخبرته بمقالتها وما رددت علیها، فقال: أنا کنت أعلم بک حیث بعثتک.
109 - قال الکشی: روي علی بن یزداد الصائغ الجرجانی، عن عبد العزیز بن محمد بن عبد الاعلی الجزري، عن خلف المحرومی
البغدادي عن سفیان بن سعید، عن الزهري، قال: سمعت الحارث یقول: استعمل علی علیه السلام علی البصرة عبد الله بن عباس، فحمل
کل مال فی بیت المال بالبصرة ولحق بمکۀ وترك علیا علیه السلام، وکان مبلغه ألفی ألف درهم.
فصعد علی علیه السلام المنبر حین بلغه ذلک فبکی، فقال: هذا ابن عم رسول الله صلی الله علیه وآله فی علمه وقدره یفعل مثل هذا،
فکیف یؤمن من کان دونه، اللهم إنی قد مللتهم فأرحنی منهم، واقبضنی إلیک غیر عاجز ولا ملول.
110 - قال الکشی: قال شیخ من أهل الیمامۀ، یذکر عن معلی بن هلال، عن الشعبی، قال: لما احتمل عبد الله بن عباس بیت مال
البصرة وذهب به إلی الحجاز.
کتب إلیه علی بن أبی طالب: من عبد الله علی بن أبی طالب إلی عبد الله بن عباس أما بعد: فانی قد کنت أشرکتک فی أمانتی، ولم
یکن أحد من أهل بیتی فی نفسی أوثق منک لمواساتی وموازرتی وأداء الأمانۀ إلی فلما رأیت الزمان علی ابن عمک قد کلب،
والعدو علیه قد حرب، وأمانۀ الناس قد خربت، وهذه الأمور قد قست، قلبت لابن عمک ظهر المجن، وفارقته مع المفارقین، وخذلته
أسوء خذلان الخاذلین.
فکأنک لم تکن ترید الله بجهادك، وکأنک لم تکن علی بینۀ من ربک، وکأنک انما کنت تکید أمۀ محمد صلی الله علیه وآله علی
دنیاهم، وتنوي غرتهم، فلما أمکنتک الشدة فی
(279)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 3)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله
،( 2)، عبد الله بن عباس ( 2)، مدینۀ مکۀ المکرمۀ ( 1)، علی بن أبی طالب ( 2)، مدینۀ البصرة ( 2)، سفیان بن سعید ( 1)، عبد العزیز ( 1 )
( محمد بن عبد ( 1)، الحرب ( 1)، الأمانۀ، الإئتمان ( 1)، الهلال ( 1
خیانۀ أمۀ محمد أسرعت الوثبۀ وعجلت العدوة، فاختطفت ما قدرت علیه اختطاف الذئب الأزل رمیۀ المعزي الکسیر.
کأنک لا أبالک، انما جررت إلی أهلک تراثک من أبیک وأمک، سبحان الله، أما تؤمن بالمعاد؟ أو ما تخاف من سوء الحساب؟ أو
ما یکبر علیک أن تشتري الإماء وتنکح النساء بأموال الأرامل والمهاجرین الذین أفاء الله علیهم هذه البلاد؟
أردد إلی القوم أموالهم فوالله لئن لم تفعل ثم أمکننی الله منک لاعذرن الله فیک، فوالله لو أن حسنا وحسینا فعلا مثل ما فعلت لما کان
لهما عندي فی ذلک هوادة، ولا لواحد منهما عندي فیه رخصۀ حتی آخذ الحق وأزیح الجور عن مظلومها، والسلام.
قال: فکتب إلیه عبد الله بن عباس، أما بعد - فقد أتانی کتابک، تعظم علی إصابۀ المال الذي أخذته من بیت مال البصرة: ولعمري أن
لی فی بیت مال الله أکثر مما أخذت، والسلام.
قال: فکتب إلیه علی بن أبی طالب علیه السلام اما بعد - فالعجب کل العجب من تزیین نفسک، أن لک فی بیت مال الله أکثر مما
أخذت وأکثر مما لرجل من المسلمین:
فقد أفلحت إن کان تمنیک الباطل، وادعاؤك مالا یکون ینجیک من الاثم، ویحل لک ما حرم الله علیک، عمرك الله أنک لانت
العبد المهتدي إذا.
فقد بلغنی أنک اتخذت مکۀ وطنا وضربت بها عطنا تشتري مولدات مکۀ والطائف، تختارهن علی عینک، وتعطی فیهن مال غیرك،
صفحۀ 149 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
وأنی لاقسم بالله ربی وربک رب العزة: ما یسرنی أن ما أخذت من أموالهم لی حلال أدعه لعقبی میراثا، فلا غرو وأشد باغتباطک
تأکله رویدا رویدا، فکأن قد بلغت المدا وعرضت علی ربک والمحل الذي یتمنی الرجعۀ والمضیع للتوبۀ کذلک وما ذلک ولات
حین مناص - والسلام.
قال: فکتب إلیه عبد الله بن عباس، اما بعد - فقد أکثرت علی فوالله لان ألقی الله بجمیع ما فی الأرض من ذهبها وعقیانها أحب إلی أن
القی الله بدم رجل مسلم.
(280)
،( صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 1)، عبد الله بن عباس ( 2)، مدینۀ مکۀ المکرمۀ ( 2
( مدینۀ البصرة ( 1)، الباطل، الإبطال ( 1
محمد بن أبی بکر 111 - حدثنی محمد بن قولویه، والحسین بن الحسن بن بندار القمیان، قالا:
حدثنا سعد بن عبد الله بن أبی خلف القمی، قال: حدثنی الحسن بن موسی الخشاب، ومحمد بن عیسی بن عبید، عن علی بن أسباط،
عن عبد الله بن سنان، قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: کان مع أمیر المؤمنین علیه السلام من قریش خمسۀ نفر، وکانت ثلاثۀ
عشر قبیلۀ مع معاویۀ.
فاما الخمسۀ: فمحمد بن أبی بکر رحمۀ الله علیه أتته النجابۀ من قبل أمه أسماء بنت عمیس، وکان معه هاشم بن عتبۀ بن أبی وقاص
المرقال.
وکان معه جعدة بن هبیرة المخزومی، وکان أمیر المؤمنین علیه السلام خاله وهو الذي قال له عتبۀ بن أي سفیان انما لک هذه الشدة
فی الحرب من قبل خالک فقال له جعدة لو کان خالک مثل خالی لنسیت أباك، ومحمد بن أبی حذیفۀ بن عتبۀ بن ربیعۀ، و الخامس
سلف أمیر المؤمنین ابن أبی العاص بن ربیعۀ، وهو صهر النبی صلی الله علیه وآله أبو الربیع.
112 - حمدویه وإبراهیم ابنا نصیر، قالا حدثنا أیوب، عن صفوان، عن معاویۀ بن عمار وغیر واحد، عن أبی عبد الله علیه السلام قال:
کان عمار بن یاسر ومحمد ابن أبی بکر لا یرضیان أن یعصی الله عز وجل.
113 - محمد بن مسعود، قال حدثنی علی بن محمد القمی، قال حدثنی أحمد بن محمد بن عیسی، عن زحل عمر بن عبد العزیز، عن
جمیل بن دراج، عن____________________
محمد بن أبی بکر قوله رحمه الله تعالی: عن زحل عمر بن عبد العزیز عمر بن عبد العزیز لقبه " زحل " بالزاء المضمومۀ والحاء
المهملۀ المفتوحۀ واللام أخیرا، وکنیته أبو حفص، یروي عنه أبو جعفر أحمد بن محمد بن عیسی،
(281)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 2)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله
1)، عمر بن سعد لعنه الله ( 1)، ابن أبی العاص بن ربیعۀ ( 1)، عبد الله بن أبی خلف ( 1)، أحمد بن محمد بن عیسی ( 1)، محمد بن )
عیسی بن عبید ( 1)، محمد بن أبی حذیفۀ ( 1)، عبد الله بن سنان ( 1)، معاویۀ بن عمار ( 1)، عمر بن عبد العزیز ( 1)، الحسین بن الحسن
،( 1)، جعدة بن هبیرة ( 1)، محمد بن أبی بکر ( 2)، هاشم بن عتبۀ ( 1)، محمد بن قولویه ( 1)، عمار بن یاسر ( 1)، علی بن أسباط ( 1 )
( الحسن بن موسی ( 1)، جمیل بن دراج ( 1)، محمد بن مسعود ( 1)، علی بن محمد ( 1)، الحرب ( 1
حمزة بن محمد الطیار، قال: ذکرنا محمد بن أبی بکر عند أبی عبد الله علیه السلام فقال أبو عبد الله علیه السلام رحمه الله وصلی علیه.
قال لأمیر المؤمنین علیه السلام یوما من الأیام: أبسط یدك أبایعک، فقال: أو ما فعلت؟
قال: بلی، فبسط یده، فقال: أشهد أنک امام مفترض طاعتک، وأن أبی فی النار.
فقال أبو عبد الله علیه السلام: کان انجابه من قبل أمه أسماء بنت عمیس رحمۀ الله علیها لامن قبل أبیه.
صفحۀ 150 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
114 - حمدویه بن نصیر، عن محمد بن عیسی، عن محمد بن أبی عمیر، عن عمر بن أذینۀ، عن زرارة بن أعین، عن أبی جعفر علیه
السلام أن محمد بن أبی بکر بایع علیا علیه السلام علی البراءة من أبیه.
115 - حمدویه وإبراهیم، قالا: حدثنا محمد بن عبد الحمید، قال: حدثنی أبو جمیلۀ، عن میسر بن عبد العزیز، عن أبی جعفر علیه
السلام قال: بایع محمد بن أبی بکر علی البراءة من الثانی.
116 - حمدویه، عن محمد بن عیسی، عن یونس بن عبد الرحمن، عن____________________
وأبو عبد الله محمد بن خالد البرقی، وهو متکرر الذکر فی هذا الکتاب فی الأسانید وسیجئ فی الجزء الخامس ذکره فی أصحاب أبی
الحسن الکاظم علیه السلام وسلامته عن الغلو وفساد المذهب وإن کان فیه غمز بأنه یروي المناکیر.
وذکره النجاشی رحمه الله تعال ورماه بالتخلیط ( 1). والشیخ - رحمه الله تعالی - أورده فی الفهرست ( 2) وفی کتاب الرجال أیضا فی
باب " لم (" 3). ولم یطعن فیه أصلا.
وفی طائفۀ سقیمۀ من النسخ: عن رجل، عن عمر بن عبد العزیز وذلک من أغلاط الناسخین وتحریفاتهم.
3) رجال الشیخ: 486 2) الفهرست: 141 1) رجال النجاشی: 218 )
(282)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 2)، الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 1)، میسر بن
،( عبد العزیز ( 1)، محمد بن أبی عمیر ( 1)، أسماء بنت عمیس ( 1)، محمد بن عبد الحمید ( 1)، زرارة بن أعین ( 1)، أبو عبد الله ( 1
،( حمدویه بن نصیر ( 1)، محمد بن أبی بکر ( 2)، عمر بن أذینۀ ( 1)، محمد الطیار ( 1)، محمد بن عیسی ( 2)، الشهادة ( 1)، الصّلاة ( 1
( کتاب رجال النجاشی ( 1
موسی بن مصعب، عن شعیب، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سمعت یقول: ما من أهل بیت الا ومنهم نجیب من أنفسهم، وأنجب
النجباء من أهل بیت سوء، منهم محمد ابن أبی بکر. مالک الأشتر 117 - حدثنی عبید بن محمد النخعی الشافعی السمرقندي، عن أبی
أحمد الطرسوسی، قال حدثنی خالد بن طفیل الغفاري، عن أبیه، عن حلام بن أبی ذر الغفاري وکانت له صحبۀ، قال مکث أبو ذر
رحمه الله بالربذة حتی مات.
فلما حضرته الوفاة قال لا مرأته: إذ بحی شاة من غنمک واصنعیها، فإذا نضجت فاقعدي علی قارعۀ الطریق، فأول رکب ترینهم قولی یا
عباد الله المسلمین هذا أبو ذر صاحب رسول الله صلی الله علیه وآله قد قضی نحبه ولقی ربه فأعینونی علیه وأجیبوه، فان رسول الله
صلی الله علیه وآله أخبرنی أنی أموت فی أرض غربۀ، وأنه یلی غسلی ودفنی والصلاة علی رجال من أمتی صالحون.
118 - محمد بن علقمۀ بن الأسود النخعی، قال: خرجت فی رهط أرید الحج منهم مالک بن الحارث الأشتر، وعبد الله بن الفضل
التیمی، ورفاعۀ بن شداد البجلی حتی قدمنا الربذة، فإذا امرأة علی قارعۀ الطریق، تقول: یا عباد الله المسلمین هذا أبو ذر صاحب رسول
الله صلی الله علیه وآله قد هلک غریبا لیس لی أحد یعیننی علیه.
قال: فنظر بعضنا إلی بعض وحمدنا الله علی ما ساق إلینا، واسترجعنا علی عظیم المصیبۀ، ثم أقبلنا معها فجهزناه وتنافسنا فی کفنه حتی
خرج من بیننا بالسواء ثم تعاونا علی غسله حتی فرغنا منه، ثم قدمنا مالکا الأشتر فصلی بنا علیه ثم دفناه.
فقام الأشتر علی قبره ثم قال: اللهم هذا أبو ذر صاحب رسول الله صلی الله علیه وآله عبدك فی العابدین، وجاهد فیک المشرکین، لم
یغیر ولم یبدل، لکنه رأي منکرا فغیره بلسانه وقلبه، حتی جفی ونفی وحرم واحتقر، ثم مات وحیدا غریبا، اللهم فاقصم من حرمه ونفاه
من مهاجره وحرم رسولک صلی الله علیه وآله قال، فرفعنا أیدینا جمیعا وقلنا آمین ثم قدمت الشاة التی صنعت، فقالت: انها قد أقسم
الا تبرحوا حتی تتغدوا، فتغدینا وارتحلنا.
قال الکشی: ذکر أنه لما نعی الأشتر مالک بن الحارث النخعی إلی أمیر المؤمنین علیه السلام تأوه حزنا، وقال: رحم الله مالکا، وما
صفحۀ 151 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
مالک عز علی به هالکا، لو کان
(283)
صفحهمفاتیح البحث: صحابۀ (أصحاب) رسول الله (ص) ( 3)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 1)، أبوذر
،( الغفاري ( 1)، رفاعۀ بن شداد البجلی ( 1)، عبد الله بن الفضل ( 1)، مالک بن الحارث ( 2)، مالک الأشتر ( 1)، موسی بن مصعب ( 1
( محمد بن علقمۀ ( 1)، عبید بن محمد ( 1)، الموت ( 2)، الصّلاة ( 2)، القبر ( 1)، الغسل ( 1)، الحزن ( 1)، الهلاك ( 1
صخرا لکان صلدا، ولو کان حبلا لکان قیدا. وکأنه قد منی قدا.
زید بن صوحان 119 - جبریل بن أحمد، قال: حدثنی موسی بن معاویۀ بن وهب، قال:
وحدثنی علی بن سعد، عن عبد الله بن عبد الله الواسطی، عن واصل بن سلیمان، عن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله علیه السلام
قال: لما صرع زید بن صوحان رحمۀ الله علیه یوم الجمل، جاء أمیر المؤمنین علیه السلام حتی جلس عند رأسه، فقال رحمک الله یا
زید قد کنت خفیف المؤنۀ عظیم المعونۀ.
قال: فرفع زید رأسه إلیه وقال: وأنت فجزاك الله خیرا یا أمیر المؤمنین، فوالله ما علمتک الا بالله علیما، وفی أم الکتاب علیا حکیما،
وأن الله فی صدرك لعظیم، والله ما قاتلت معک علی جهالۀ، ولکنی سمعت أم سلمۀ زوج النبی صلی الله علیه وآله تقول سمعت
رسول الله صلی الله علیه وآله یقول: من کنت مولاه فعلی مولاه اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من
خذله، فکرهت والله أن اخذ لک فیخذلنی الله.
120 - علی بن محمد القتیبی، قال، قال الفضل بن شاذان: ثم عرف الناس بعده فمن التابعین ورؤسائهم وزهادهم زید بن صوحان.
وروي أن عائشۀ کتبت من البصرة إلی زید بن صوحان إلی الکوفۀ: من عائشۀ زوج النبی إلی ابنها زید بن صوحان الخالص، أما بعد:
فإذا أتاك کتابی هذا فاجلس فی بیتک، واخذل الناس عن علی بن أبی طالب حتی یأتیک أمري.
فلما قرأ کتابها، قال: أمرت بأمر وأمرنا بغیره، فرکبت ما أمرنا به، وأمرتنا أن نرکب ما أمرت هی به، أمرت أن تقر فی بیتها، وأمرنا أن
نقاتل حتی لا تکون فتنۀ، والسلام. صعصعۀ بن صوحان 121 - محمد بن مسعود، قال: حدثنی أبو جعفر حمدان بن أحمد، قال:
حدثنی معاویۀ بن حکیم، عن أحمد بن النصر، قال: کنت عند أبی الحسن الثانی علیه السلام قال:
ولا أعلم الا قام ونفض الفراش بیده، ثم قال لی یا أحمد ان أمیر المؤمنین علیه السلام عاد صعصعۀ بن صوحان فی مرضه، فقال، یا
صعصعۀ ولا تتخذ عیادتی لک أبهۀ علی قومک.
(284)
صفحهمفاتیح البحث: أمهات المؤمنین، ازواج النبی (ص) ( 2)، الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 2)، الرسول
الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 1)، السیدة أم سلمۀ بن الحارث زوجۀ الرسول صلی الله علیه وآله ( 1)، مدینۀ الکوفۀ
1)، موسی بن معاویۀ بن وهب ( 1)، عبد الله بن عبد الله ( 1)، علی بن محمد القتیبی ( 1)، علی بن أبی طالب ( 1)، عبد الله بن سنان )
1)، واصل بن سلیمان ( 1)، الفضل بن شاذان ( 1)، مدینۀ البصرة ( 1)، صعصعۀ بن صوحان ( 2)، زید بن صوحان ( 5)، محمد بن )
( مسعود ( 1)، المرض ( 1
قال: فلما قال أمیر المؤمنین لصعصعۀ هذه المقالۀ، قال صعصعۀ: بلی والله أعدها منۀ من الله علی وفضلا، قال: فقال له أمیر المؤمنین
علیه السلام: ان کنت ما علمتک لخفیف المؤنۀ حسن المعونۀ، قال، فقال، صعصعۀ: وأنت والله یا أمیر المؤمنین ما علمتک الا بالله
علیما وبالمؤمنین رؤفا رحیما.
122 - محمد بن مسعود: قال: حدثنی علی بن محمد قال: حدثنی محمد ابن أحمد بن یحیی، عن العباس بن معروف، عن أبی محمد
الحجال، عن داود ابن أبی یزید، قال قال أبو عبد الله علیه السلام: ما کان مع أمیر المؤمنین علیه السلام من یعرف حقه الاصعصعۀ
صفحۀ 152 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
وأصحابه.
123 - محمد بن مسعود، قال: حدثنی أبو الحسن علی بن علی الخزاعی، قال: حدثنا محمد بن علی بن خالد العطار، قال: حدثنی
عمرو بن عبد الغفار، عن أبی بکر بن أبی عیاش، عن عاصم بن أبی النجود، عمن شهد ذلک، أن معاویۀ حین قدم الکوفۀ دخل علیه
رجال من أصحاب علی علیه السلام وکان الحسن علیه السلام قد أخذ الأمان لرجال منهم مسمین بأسمائهم، وأسماء آبائهم، وکان
فیهم صعصعۀ.
فلما دخل علیه صعصعۀ، قال معاویۀ لصعصعۀ: أما والله أنی کنت لأبغض أن تدخل فی أمانی، قال: وأنا والله أبغض أن أسمیک بهذا
الاسم، ثم سلم علیه بالخلافۀ.
قال فقال معاویۀ: ان کنت صادقا فاصعد المنبر فالعن علینا! قال: فصعد المنبر وحمد الله وأثنی علیه، ثم قال: أیها الناس أتیتکم من عند
رجل قدم شره وأخر خیره وأنه أمرنی أن ألعن علیا فالعنوه لعنه الله فضج أهل المسجد بآمین.
فلما رجع إلیه فأخبره بما قال ثم قال: لا والله ما عنیت غیري ارجع حتی تسمیۀ باسمه، فرجع وصعد المنبر، ثم قال: أیها الناس أن أمیر
المؤمنین أمرنی أن ألعن علی بن أبی طالب فالعنوا من لعن علی بن أبی طالب قال: فضجوا بآمین، قال، فلما خبر معاویۀ قال: لا والله ما
عنی غیري، أخرجوه لا یساکننی فی بلد، فأخرجوه.
(285)
،( صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 3)، الإمام الحسن بن علی المجتبی علیهما السلام ( 1
،( مدینۀ الکوفۀ ( 1)، علی بن أبی طالب ( 2)، محمد بن علی بن خالد ( 1)، أبو عبد الله ( 1)، أحمد بن یحیی ( 1)، العباس بن معروف ( 1
( محمد بن مسعود ( 2)، علی بن محمد ( 1)، الشهادة ( 1)، السجود ( 1
جندب بن زهیر وعبد الله بن بدیل وغیرهما 124 - قال الفضل بن شاذان: فمن التابعین الکبار ورؤسائهم وزهادهم جندب ابن زهیر
قاتل الساحر، وعبد الله بن بدیل، وحجر بن عدي، وسلیمان بن صرد، والمسیب بن نجبۀ، وعلقمۀ والأشتر، وسعید بن قیس، واشباههم
کثیر، أفناهم الحرب ثم کثروا بعد، حتی قتلوا مع الحسین علیه السلام وبعده.
محمد بن أبی حذیفۀ 125 - حدثنی نصر بن صباح، قال حدثنی أبو یعقوب إسحاق بن محمد البصري، قال: حدثنی أمیر بن علی، عن
أبی الحسن الرضا علیه السلام قال، کان أمیر المؤمنین علیه السلام یقول، ان المحامدة تأبی أن یعصی الله عز وجل.
قلت: ومن المحامدة؟ قال محمد بن جعفر، ومحمد بن أبی بکر، ومحمد ابن أبی حذیفۀ، ومحمد بن أمیر المؤمنین علیه السلام، أما
محمد بن أبی حذیفۀ هو ابن عتبۀ بن ربیعۀ، وهو ابن خال معاویۀ.
126 - وأخبرنی بعض رواة العامۀ، عن محمد بن إسحاق، قال: حدثنی رجل من أهل الشام، قال: کان محمد بن أبی حذیفۀ بن عتبۀ
بن ربیعۀ مع علی بن أبی طالب علیه السلام ومن أنصاره وأشیاعه، وکان ابن خال معاویۀ، وکان رجل من خیار المسلمین، فما توفی
علی علیه السلام أخذه معاویۀ وأراد قتله فحبسه فی السجن دهرا، ثم قال معاویۀ ذات یوم: ألا نرسل إلی هذا السفیه محمد بن أبی
حذیفۀ فنبکته، ونخبره بضلاله، ونأمره أن یقوم فیسب علیا؟ قالوا: نعم.
فبعث إلیه معاویۀ فأخرجه من السجن، فقاله له معاویۀ یا محمد بن أبی حذیفۀ ألم یأن لک أن تبصر ما کنت علیه من الضلالۀ
بنصرتک علی بن أبی طالب الکذاب ألم تعلم أن عثمان قتل مظلوما، وأن عائشۀ وطلحۀ والزبیر خرجوا یطلبون بدمه وأن علیا هو الذي
دس فی قتله ونحن الیوم نطلب بدمه؟
(286)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 2)، الإمام الحسین بن علی سید الشهداء (علیهما السلام)
1)، الإمام علی بن موسی الرضا علیهما السلام ( 1)، أبو طالب علیه السلام ( 1)، سلیمان بن صرد الخزاعی ( 1)، محمد بن أبی حذیفۀ )
صفحۀ 153 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
5)، حجر بن عدي الکندي ( 1)، علی بن أبی طالب ( 1)، عبد الله بن بدیل ( 2)، الفضل بن شاذان ( 1)، محمد بن أبی بکر ( 1)، أمیر )
بن علی ( 1)، إسحاق بن محمد ( 1)، محمد بن إسحاق ( 1)، مسیب بن نجبۀ ( 1)، جندب بن زهیر ( 1)، سعید بن قیس ( 1)، نصر بن
( صباح ( 1)، محمد بن جعفر ( 1)، الشام ( 1)، القتل ( 5)، الظلم ( 1
رجل من أهل الشام، قال: کان محمد بن أبی حذیفۀ بن عتبۀ بن ربیعۀ مع علی بن أبی طالب علیه السلام ومن أنصاره وأشیاعه، وکان
ابن خال معاویۀ، وکان رجلا من خیار المسلمین، فلما توفی علی علیه السلام أخذه معاویۀ وأراد قتله فحبسه فی السجن دهرا، ثم قال
معاویۀ ذات یوم: ألا نرسل إلی هذا السفیه محمد بن أبی حذیفۀ فنکبته، ونخبره بضلاله، ونأمره أن یقوم فیسب علیا؟ قالوا: نعم.
فبعث إلیه معاویۀ فأخرجه من السجن، فقال له معاویۀ یا محمد بن أبی حذیفۀ ألم یأن لک أن تبصر ما کنت علیه من الضلالۀ
بنصرتک علی بن أبی طالب الکذاب ألم تعلم أن عثمان قتل مظلوما، وأن عائشۀ وطلحۀ والزبیر خرجوا یطلبون بدمه، وأن علیا هو
الذي دس فی قتله، ونحن الیوم نطلب بدمه؟
قال محمد بن أبی حذیفۀ: انک لتعلم انی أمس القوم بک رحما وأعرفهم بک، قال: أجل.
قال: فوالله الذي لا اله غیره ما أعلم أحدا شرك فی دم عثمان وألب علیه غیرك لما استعملک ومن کان مثلک، فسأله المهاجرون
والأنصار ان یعزلک فأبی، ففعلوا به ما بلغک، ووالله ما أحد أشرك فی قتله بدئیا ولا أخیرا الا طلحۀ والزبیر وعائشۀ، فهم الذین شهدوا
علیه بالعظیمۀ وألبوا علیه الناس، وشرکهم فی ذلک عبد الرحمن بن عوف وابن مسعود وعمار والأنصار جمیعا، قال: قد کان ذاك.
قال: والله انی لأشهد أنک منذ عرفتک فی الجاهلیۀ والاسلام لعلی خلق واحد ما زاد الاسلام فیک قلیلا ولا کثیرا، وان علامۀ ذلک
فیک لبینۀ تلومنی علی حبی علیا کما خرج مع علی کل صوام قوام مهاجري وأنصاري، وخرج معک أبناء المنافقین والطلقاء والعتقاء،
خدعتهم عن دینهم، وخدعوك عن دنیاك، والله یا معاویۀ ما خفی علیک ما صنعت، وما خفی علیهم ما صنعوا، إذا حلوا أنفسهم
بسخط الله فی طاعتک، والله لا أزال أحب علیا لله، وأبغضک فی الله وفی رسوله ابدا ما بقیت.
قال معاویۀ، وانی أراك علی ضلالک بعد، ردوه، فردوه وهو یقرء فی السجن
(287)
،( صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 1)، أبو طالب علیه السلام ( 1)، المهاجرون والأنصار ( 1
( محمد بن أبی حذیفۀ ( 4)، علی بن أبی طالب ( 1)، الشام ( 1)، القتل ( 4)، الظلم ( 1)، الجهل ( 1)، الشهادة ( 1
"رب السجن أحب إلی مما یدعوننی إلیه (" 1) فمات فی السجن.
قنبر 127 - محمد بن مسعود قال: أخبرنا محمد بن یزداد الرازي، قال: حدثنا محمد بن علی الحداد، عن مسعدة بن صدقۀ، عن جعفر
بن محمد، عن أبیه، أن علیا علیه السلام قال:
لما رأیت أمرا منکرا * أوقدت ناري ودعوت قنبرا 128 - محمد بن الحسن وعثمان بن حامد الکشیان، قالا: حدثنا محمد بن یزداد
الرازي، عن محمد بن الحسین بن أبی الخطاب، عن موسی بن یسار، عن عبد الله بن شریک، عن أبیه، قال: بینما علی علیه السلام عند
امرأة له من عنزة وهی أم عمر إذ أتاه قنبر فقال له: ان عشرة نفر بالباب یزعمون أنک ربهم قال: أدخلهم، قال: فدخلوا علیه.
فقال لهم: ما تقولون؟ فقالوا: نقول: انک ربنا وأنت الذي خلقتنا، وأنت الذي ترزقنا، فقال لهم: ویلکم لا تفعلوا انما أنا مخلوق مثلکم،
فأبوا وأعادوا علیه ثم ساق الحدیث إلی أن قذفهم فی النار ثم قال علی علیه السلام:
انی إذا أبصرت شیئا منکرا * أوقدت ناري ودعوت قنبرا 129 - إبراهیم بن الحسین الحسینی العقیقی، رفعه، قال: سئل قنبر مولی من
أنت؟ فقال: أنا مولی من ضرب بسیفین، وطعن برمحین، وصلی القبلتین، وبایع البیعتین، وهاجر الهجرتین، ولم یکفر بالله طرفۀ عین، أنا
مولی صالح المؤمنین، ووارث النبیین، وخیر الوصیین، وأکبر المسلمین.
ویعسوب المؤمنین، ونور المجاهدین، ورئیس البکائین، وزین العابدین، وسراج الماضین، وضوء القائمین، وأفضل القانتین، ولسان
صفحۀ 154 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
رسول رب العالمین،
1) سورة یوسف: 33 )
(288)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 2)، محمد بن الحسین بن أبی الخطاب ( 1)، إبراهیم بن
الحسین ( 1)، عبد الله بن شریک ( 1)، موسی بن یسار ( 1)، عثمان بن حامد ( 1)، محمد بن یزداد ( 1)، مسعدة بن صدقۀ ( 1)، محمد بن
( الحسن ( 1)، محمد بن مسعود ( 1)، محمد بن علی ( 1)، جعفر بن محمد ( 1)، الضرب ( 1)، الصّلاة ( 1)، الوضوء ( 1)، سورة یوسف ( 1
وأول المؤمنین من آل یاسین، المؤید بجبریل الأمین، والمنصور بمیکائیل المتین، والمحمود عند أهل السماوات أجمعین، سید
المسلمین والسابقین، وقاتل الناکثین والقاسطین.
والمحامی عن حرم المسلمین، والمجاهد أعدائه الناصبین، ومطفی نیران الموقدین، وأفخر من مشی من قریش أجمعین، وأول من
حارب واستجاب الله أمیر المؤمنین، ووصی نبیه فی العالمین، وأمینه علی المخلوقین، وخلیفۀ من بعث إلیهم أجمعین.
سید المسلمین والسابقین، وقاتل الناکثین والقاسطین ومبید المشرکین، وسهم من مرامی الله علی المنافقین، ولسان کلمۀ العابدین،
ناصر دین الله، وولی الله، ولسان کلمۀ الله، وناصره فی أرضه، وعیبۀ علمه، وکهف دینه، امام الأبرار، من رضی عنه العلی الجبار.
سمح، سخی، حی، بهلول، سنحنحی، زکی، مطهر، أبطحی، باذل، جري، همام الصابر، صوام، مهدي، مقدام، قاطع الأصلاب، مفرق
الأحزاب، عالی الرقاب أربطهم عنانا، وأثبتهم جنانا، وأشدهم شکیمۀ، بازل، باسل، صندید، هزبر، ضرغام حازم، عزام، حصیف،
خطیب، محجاج، کریم الأصل، شریف الفضل، فاضل القبیلۀ، نفی العشیرة زکی الرکانۀ، مؤدي الأمانۀ، من بنی هاشم.
وابن عم النبی صلی الله علیه وآله والامام مهدي الرشاد، مجانب الفساد، الأشعث الحاتم، البطل الجماجم، واللیث المزاحم، وبدري،
مکی، حنفی، روحانی، شعشعانی، من الجبال شواهقها، ومن الهضاب رؤوسها، ومن العرب سیدها، ومن الوغاء لیثها، البطل الهمام،
واللیث المقدام، والبدر التمام، محک المؤمنین، ووارث المشعرین، وأبو السبطین الحسن والحسین، والله أمیر المؤمنین حقا حقا علی
بن أبی طالب علیه من الله صلوات الزکیۀ والبرکات السنیۀ.
130 - حدثنی محمد بن مسعود، قال: حدثنی علی بن قیس القومینی،
(289)
صفحهمفاتیح البحث: الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 1)، علی بن أبی طالب ( 1)، بنو هاشم ( 1)، علی بن قیس
( 1)، محمد بن مسعود ( 1)، النفاق ( 1)، الصّلب ( 1)، الصّلاة ( 1)، الکرم، الکرامۀ ( 1)، الأمانۀ، الإئتمان ( 1 )
قال: حدثنی أحکم بن یسار، عن أبی الحسن صاحب العسکر علیه السلام ان قنبرا مولی أمیر المؤمنین علیه السلام دخل علی الحجاج
بن یوسف، فقال له: ما الذي کنت تلی من علی بن أبی طالب؟ فقال: کنت أوضئه، فقال له: ما کان یقول إذا فرغ من وضوئه؟
فقال: کان یتلو هذه الآیۀ " فلما نسوا ما ذکروا به فتحنا علیهم أبواب کل شئ حتی إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتۀ فإذا هم مبلسون
فقطع دابر القوم الذین ظلموا والحمدلله رب العالمین (" 1) فقال الحجاج: أظنه کان یتأولها علینا، قال:
نعم، فقال: ما أنت صانع إذا ضربت علاوتک؟ قال: إذا أسعد وتشقی، فأمر به.
رشید الهجري 131 - حدثنی أبو أحمد ونسخت من خطۀ، حدثنی محمد بن عبد الله بن مهران؟ عن وهب بن مهران، قال: حدثنی
محمد بن علی الصیرفی، عن علی بن محمد بن عبد الله الحناط، عن وهیب بن حفص الجریري، عن أبی حیان البجلی، عن قنواء بنت
رشید الهجري، قال: قلت لها: أخبرینی ما سمعت من أبیک؟ قالت:
سمعت أبی یقول: أخبرنی أمیر المؤمنین علیه السلام فقال یا رشید کیف صبرك إذا أرسل إلیک دعی بنی أمیۀ فقطع یدیک
ورجلیک ولسانک، قلت: یا أمیر المؤمنین آخر ذلک إلی الجنۀ؟ فقال: یا رشید أنت معی فی الدنیا والآخرة.
صفحۀ 155 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
قالت: فوالله ما ذهبت الأیام حتی أرسل إلیه عبید الله بن زیاد الدعی، فدعاه إلی البراءة من أمیر المؤمنین علیه السلام فأبی ان یبرأ منه،
فقال له الداعی: فبأي میتۀ قال لک تموت؟
فقال له: أخبرنی خلیلی انک تدعونی إلی البراءة مه فلا أبرء فتقدمنی فتقطع یدي ورجلی ولسانی، فقال والله ح لأکذبن قوله فیک.
1) سورة الأنعام: 45 )
(290)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 3)، عبید الله بن زیاد لعنه الله ( 1)، محمد بن علی
،( الصیرفی ( 1)، علی بن أبی طالب ( 1)، محمد بن عبد الله ( 2)، بنو أمیۀ ( 1)، رشید الهجري ( 2)، وهیب بن حفص ( 1)، الضرب ( 1
( الموت ( 2)، سورة الأنعام ( 1
قال: فقدموه فقطعوا یدیه ورجلیه وترکوا لسانه، فحملت أطراف یدیه ورجلیه فقلت: یا أبت هل تجد ألما لما أصابک؟ فقال: لا یا بنیۀ
الا کالزحام بین الناس، فلما احتملناه وأخرجناه من القصر اجتمع الناس حوله، فقال: أیتونی بصحیفۀ ودوات أکتب لکم ما یکون إلی
یوم الساعۀ، فأرسل إلیه الحجام حتی یقطع لسانه، فمات رحمۀ الله علیه فی لیلته.
قال: وکان أمیر المؤمنین علیه السلام یسمیه رشید البلایا، وکان قد ألقی إلیه علم البلایا والمنایا، وکان حیاته إذا لقی الرجل قال له:
فلان أنت تموت بمیتۀ کذا، وتقتل أنت یا فلان بقتلۀ کذا وکذا، فیکون کما یقول رشید.
وکان أمیر المؤمنین علیه السلام یقول: أنت رشید البلایا، أي تقتل بهذه القتلۀ، فکان کما قال أمیر المؤمنین علیه السلام.
132 - جبریل بن أحمد، قال: حدثنی محمد بن عبد الله بن مهران، قال:
حدثنی أحمد بن النضر، عن عبد الله بن یزید الأسدي، عن فضیل بن الزبیر، قال:
خرج أمیر المؤمنین علیه السلام یوما إلی بستان البرنی، ومعه أصحابه، فجلس تحت نخلۀ ثم أمر بنخلۀ، فلقطت فأنزل منها رطب فوضع
بین أیدیهم، قالوا فقال رشید الهجري:
یا أمیر المؤمنین ما أطیب هذا الرطب؟ فقال: یا رشید أما أنک تصلب علی جذعها، فقال:
رشید: فکنت أختلف إلیها طرفی النهار أسقیها.
ومضی أمیر المؤمنین علیه السلام قال: فجئتها یوما وقد قطع سعفها: قلت اقترب أجلی ثم جئت یوما فجاء العریف فقال أجب الأمیر:
فأتیته فلما دخلت القصر فإذا الخشب ملقی، ثم جئت یوما آخر فإذا النصف الآخر قد جعل زرنوقا یستقی علیه الماء، فقلت ما کذبنی
خلیلی فأتانی العریف فقال: أجب الأمیر فأتیته.
فلما دخلت القصر إذا الخشب ملقی فإذا فیه الزرنوق، فجئت حتی ضربت الزرنوق برجلی ثم قلت: لک غذیت ولی انبت ثم أدخلت
علی عبید الله بن زیاد، فقال: هات من کذب صاحبک: فقلت: والله ما أنا بکذاب ولا هو، ولقد أخبرنی
(291)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 5)، محمد بن عبد الله بن مهران ( 1)، عبید الله بن زیاد
( لعنه الله ( 1)، عبد الله بن یزید ( 1)، رشید الهجري ( 1)، أحمد بن النضر ( 1)، الکذب، التکذیب ( 1)، القتل ( 2)، الموت ( 1
أنک تقطع یدي ورجلی ولسانی، قال: إذا والله نکذبه اقعطوا یده ورجله وأخرجوه.
فلما حمل إلی أهله أقبل یحدث الناس بالعظایم، وهو یقول: أیها الناس سلونی فان للقوم عندي طلبۀ لم یقضوها، فدخل رجل علی ابن
زیاد فقال له: ما صنعت قطعت یده ورجله وهو یحدث الناس بالعظایم؟ قال: ردوه وقد انتهی إلی بابه، فردوه فأمر بقطع یدیه ورجلیه
ولسانه وأمر بصلبه.
حبیب بن مظاهر 133 - جبریل بن أحمد، قال: حدثنی محمد بن عبد الله بن مهران، قال:
صفحۀ 156 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
حدثنی أحمد بن النصر، عن عبد الله بن یزید الأسدي، عن فضیل بن الزبیر، قال:
مر میثم التمار علی فرس له فاستقبل حبیب بن مظاهر الأسدي عند مجلس بنی أسد، فتحدثا حتی اختلف أعناق فرسیهما.
ثم قال حبیب: لکأنی بشیخ أصلح ضخم البطن یبیع البطیخ عند دار الزرق، قد صلب فی حب أهل بیت نبیه علیه السلام، ویبقر بطنه
علی الخشب.
فقال میثم: وانی لأعرف رجلا أحمر له صفیدتان یخرج لینصر ابن بنت نبیه فیقتل ویجال برأسه بالکوفۀ.
ثم افترقا، فقال أهل المجلس: ما رأینا أحدا أکذب من هذین، قال: فلم یفترق أهل المجلس حتی أقبل رشید الهجري، فطلبهما فسأل
أهل المجلس عنهما؟
فقالوا: افترقا وسمعناهما یقولان کذا وکذا.
فقال رشید: رحم الله میثما نسی: ویزاد فی عطاء الذي یجئ بالرأس مائۀ درهم، ثم أدبر فقال القوم: هذا والله أکذبهم.
فقال القوم: والله ما ذهبت الأیام واللیالی حتی رأیناه مصلوبا علی باب دار عمرو بن حریث، وجئ برأس حبیب بن مظاهر قد قتل مع
الحسین علیه السلام ورأینا کل ما قالوا.
(292)
،( صفحهمفاتیح البحث: الإمام الحسین بن علی سید الشهداء (علیهما السلام) ( 1)، میثم بن یحیی التمار النهروانی ( 1)، مدینۀ الکوفۀ ( 1
محمد بن عبد الله بن مهران ( 1)، حبیب بن مظاهر الأسدي رضوان الله علیه ( 3)، عبد الله بن یزید ( 1)، رشید الهجري ( 1)، بنو أسد
( 1)، عمرو بن حریث ( 1)، الکذب، التکذیب ( 2)، القتل ( 1)، البیع ( 1)، الصّلب ( 1)، النسیان ( 1 )
وکان حبیب من السبعین الرجال الذین نصروا الحسین علیه السلام ولقوا جبال الحدید، واستقبلوا الرماح بصدورهم تم، والسیوف
بوجوههم، وهم یعرض علیهم الأمان والأموال فیأبون، ویقولون: لا عذر لنا عند رسول الله صلی الله علیه وآله ان قتل الحسین ومنا عین
تطرف حتی قتلوا حوله.
ولقد مزح حبیب بن مظاهر الأسدي، فقال له یزید بن خضیر الهمدانی وکان یقال له سید القراء یا أخی لیس هذه بساعۀ ضحک، قال
فأي موضع أحق من هذا بالسرور، والله ما هو الا أن تمیل علینا هذه الطغام بسیوفهم فنعانق الحور العین.
قال الکشی. هذه الکلمۀ مستخرجۀ من کتاب مفاخر الکوفۀ والبصرة.
میثم التمار 134 - حمدویه وإبراهیم، قالا: حدثنا أیوب بن نوح، عن صفوان، عن عاصم ابن حمید، عن ثابت الثقفی، قال: لما مر
بمیثم لیصلب، قال رجل: یا میثم لقد کنت عن هذا غنیا، قال: فالتفت إلیه میثم، ثم قال: والله ما نبتت هذه النخلۀ الا لی ولا اغتذیت الا
لها.
135 - محمد بن مسعود، قال حدثنی علی بن محمد، عن محمد بن أحمد الهندي، عن العباس بن معروف، عن صفوان، عن یعقوب
بن شعیب، عن صالح ابن میثم، قال: أخبرنی أبو خالد التمار، قال: کنت مع میثم التمار بالفرات یوم الجمعۀ فهبت ریح وهو فی سفینۀ
من سفن الرمان.
قال: فخرج فنظر إلی الریح فقال: شدوا برأس سفینتکم ان هذه ریح عاصف مات معاویۀ الساعۀ، قال: فلما کانت الجمعۀ المقبلۀ قدم
برید من الشام فلقیته فاستخبرته، فقلت له: یا عبد الله ما الخبر؟ قال: الناس علی أحسن حال توفی أمیر المؤمنین وبایع الناس یزید، قال:
قلت أي یوم توفی؟ قال: یوم الجمعۀ.
136 - محمد بن مسعود، قال: حدثنی أبو محمد عبد الله بن محمد بن خالد الطیالسی، قال حدثنی الحسن بن علی ابن بنت الیاس
الوشاء، عن عبد الله بن
(293)
صفحۀ 157 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
صفحهمفاتیح البحث: الإمام الحسین بن علی سید الشهداء (علیهما السلام) ( 1)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله
1)، میثم بن یحیی التمار النهروانی ( 2)، مدینۀ الکوفۀ ( 1)، نهر الفرات ( 1)، الحسن بن علی ابن بنت إلیاس ( 1)، حبیب بن مظاهر )
،( الأسدي رضوان الله علیه ( 1)، عبد الله بن محمد بن خالد ( 1)، أبو خالد التمار ( 1)، العباس بن معروف ( 1)، أیوب بن نوح ( 1
( یعقوب بن شعیب ( 1)، محمد بن أحمد ( 1)، محمد بن مسعود ( 2)، علی بن محمد ( 1)، الشام ( 1)، القتل ( 2)، السفینۀ ( 1
خراش المغربی، عن علی بن إسماعیل، عن فضیل الرسان، عن حمزة بن میثم، قال خرج أبی إلی العمرة، فحدثنی قال: استأذنت علی
أم سلمۀ (رحمۀ الله علیها) فضربت بینی وبینها خدرا، فقالت لی: أنت میثم؟ فقلت: أنا میثم. فقالت: کثیرا ما رأیت الحسین بن علی ابن
فاطمۀ (صلوات الله علیهم) یذکرك، قلت: فأین هو؟ قالت خرج فی غنم له آنفا، قلت: أنا والله أکثر ذکره فاقرأیه السلام فانی مبادر.
فقالت: یا جاریۀ اخرجی فادهنیه، فخرجت فدهنت لحیتی ببان، فقلت: أما والله لئن دهنتها لتخضبن فیکم بالدماء، فخرجنا فإذا ابن
عباس (رحمۀ الله علیهما) جالس، فقلت یا ابن عباس سلنی ما شئت من تفسیر القرآن، فانی قرأت تنزیله علی أمیر المؤمنین علیه السلام
وعلمنی تأویله، فقال: یا جاریۀ الدواة وقرطاسا، فأقبل یکتب.
فقلت: یا ابن عباس کیف بک إذا رأیتنی مصلوبا تاسع تسعۀ أقصرهم خشبۀ وأقربهم بالمطهرة، فقال لی: وتکهن أیضا خرق الکتاب،
فقلت: مه احتفظ بما سمعت منی، فان یک ما أقول لک حقا أمسکته، وان یک باطلا خرقته قال: هو ذاك.
فقدم أبی علینا فما لیث یومین حتی أرسل عبید الله بن زیاد، فصلبه تاسع تسعۀ أقصرهم خشبۀ وأقربهم إلی المطهرة، فرأیت الرجل
الذي جاء إلیه لیقتله وقد أشار إلیه بالحربۀ، وهو یقول: أما والله لقد کنت ما علمتک الا قواما، ثم طعنه فی خاصرته فأجافه فاحتقن
الدم فمکث یومین، ثم إنه فی الیوم الثالث بعد العصر قبل المغرب انبعث منخراه دما، فخضبت لحیته بالدماء.
137 - قال أبو النصر محمد بن مسعود: وحدثنی أیضا بهذا الحدیث علی ابن الحسن بن فضال، عن أحمد بن محمد الأقرع. عن داود
بن مهزیار، عن علی بن إسماعیل، عن فضیل، عن عمران بن میثم. قال علی بن الحسن: هو حمزة بن میثم خطأ وقال علی: اخبرنی به
الوشاء بأسناده مثله سواء غیر أنه ذکر عمران بن میثم.
138 - حمدویه وإبراهیم، قالا: حدثنا أیوب، عن حنان بن سدیر، عن أبیه عن جده، قال لی میثم التمار ذات یوم: یا أبا حکیم انی
أخبرك بحدیث وهو
(294)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 1)، السیدة فاطمۀ الزهراء سلام الله علیها ( 1)، میثم بن
یحیی التمار النهروانی ( 1)، عبد الله بن عباس ( 3)، السیدة أم سلمۀ بن الحارث زوجۀ الرسول صلی الله علیه وآله ( 1)، کتاب تفسیر
،( القرآن لعبد الرزاق الصنعانی ( 1)، عبید الله بن زیاد لعنه الله ( 1)، داود بن مهزیار ( 1)، علی بن إسماعیل ( 1)، الحسین بن علی ( 1
الحسن بن فضال ( 1)، عمران بن میثم ( 2)، حنان بن سدیر ( 1)، علی بن الحسن ( 1)، حمزة بن میثم ( 2)، أحمد بن محمد ( 1)، محمد
( بن مسعود ( 1)، الطهارة ( 1)، العصر (بعد الظهر) ( 1
حق، قال: فقلت یا أبا صالح بأي شئ تحدثنی؟ قال: انی أخرج العام إلی مکۀ فإذا قدمت القادسیۀ راجعا أرسل إلی هذا الدعی ابن
زیاد رجلا فی مائۀ فارس حتی یجئ بی إلیه، فیقول لی: أنت من هذه السبائیۀ الخبیثۀ المحترقۀ التی قد یبست علیها جلودها، وأیم الله
لا قطعن یدك ورجلک.
فأقول: لأرحمک الله فوالله لعلی کان أعرف بک من حسن حین ضرب رأسک بالدرة، فقال له الحسن: یا أبه لا تضربه فإنه یحبنا
ویبغض عدونا، فقال له علی علیه السلام مجیبا له اسکت یا بنی فوالله لأنا أعلم به منک، فوالذي فلق الحبۀ وبرء النسمۀ انه لولی
لعدوك وعدو لولیک.
قال: فیأمر بی عند ذلک فأصلب فأکون أول هذا الأمۀ ألجم بالشریط فی الاسلام فإذا کان یوم الثالث فقلت غابت الشمس أو لم تغب
صفحۀ 158 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
ابتدر منخر اي دما علی صدري ولحیتی. قال: فرصدناه فلما کان یوم الثالث فقلت: غابت الشمس أولم تغب ابتدر منخراه علی صدره
ولحیته دما.
قال: فاجتمعنا سبعۀ من التمارین فاتعدنا لحمله فجئنا إلیه لیلا والحراس یحرسونه، وقد أوقدوا النار فحالت بیننا وبینهم، فاحتملناه
بخشبته حتی انتهینا به إلی فیض من ماء فی مراد فدفناه فیه، ورمینا بخشبته فی مراد فی الخراب، وأصبح فبعث الخیل فلم یجد شیئا.
قال، وقال یوما: یا أبا حکیم تري هذا المکان لیس یودي فیه طسق. والطسق أداء الاجر، ولئن طالت بک الحیاة لتؤدین طسق هذا
المکان إلی رجل فی دار الولید بن عقبۀ اسمه زرارة. قال سدیر: فأدیته علی خزي إلی رجل فی دار الولید ابن عقبۀ یقال ه: زرارة.
139 - جبریل بن أحمد، حدثنی محمد بن عبد الله بن مهران، قال: حدثنی محمد بن علی الصیرفی، عن علی بن محمد، عن یوسف
بن عمران المیثمی، قال سمعت میثم النهروانی یقول: دعانی أمیر المؤمنین علیه السلام وقال: کیف أنت یا میثم إذا
(295)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 2)، مدینۀ مکۀ المکرمۀ ( 1)، محمد بن عبد الله بن مهران
( 1)، یوسف بن عمران المیثمی ( 1)، محمد بن علی الصیرفی ( 1)، الولید بن عقبۀ ( 1)، علی بن محمد ( 1)، الضرب ( 1)، البغض ( 1 )
دعاك دعی بنی أمیۀ ابن دعیها عبید الله بن زیاد إلی البراءة منی؟ فقال یا أمیر المؤمنین أنا والله لا أبرأ منک، قال: إذا والله یقتلک
ویصلبک، قلت، أصبر فذاك فی الله قلیل، فقال: یا میثم إذا تکون معی فی درجتی.
قال، وکان میثم یمر بعریف قومه، ویقول: یا فلان کأنی بک وقد دعاك دعی بنی أمیۀ ابن دعیها فیطلبنی منک أیاما، فإذا قدمت
علیک ذهبت بی إلیه حتی یقتلنی علی باب دار عمرو بن حریث، فإذا کان یوم الرابع ابتدر منخراي دما عبیطا، وکان میثم یمر بنخلۀ
فی سبعۀ فیضرب بیده علیها، ویقول: یا نخلۀ ما غذیت الا لی وما غذیت الا لک، وکان یمر بعمرو بن حریث ویقول: یا عمرو إذا
جاورتک فأحسن جواري، فکان عمرو یري أنه یشتري دارا أو ضیعۀ لزیق ضیعته، فکان یقول له عمرو:
لیتک قد فعلت.
ثم خرج میثم النهروانی إلی مکۀ فأرسل الطاغیۀ عدو الله بن زیاد إلی عریف میثم فطلبه منه، فأخبره أنه بمکۀ، فقال له: لئن لم تأتنی به
لأقتلنک، فأجله أجلا، وخرج العریف إلی القادسیۀ ینتظر میثما، فلما قدم میثم قال: أنت میثم؟ قال: نعم أنا میثم قال: تبرأ من أبی
تراب، قال: لا أعرف أبا التراب، قال: تبرأ من علی بن أبی طالب، فقال له: فان أنا لم أفعل؟ قال: إذا والله لا قتلک.
قال: أما لقد کان یقول لی انک ستقتلنی وتصلبنی علی باب عمرو بن حریث فإذ ا کان یوم الرابع ابتدر منخراي دما عبیطا، فأمر به
فصلب علی باب عمرو بن حریث.
فقال للناس: سلونی (وهو مصلوب) قبل أن أقتل فوالله لأخبرنکم بعلم ما یکون إلی أن تقوم الساعۀ وما یکون من الفتن، فلما سأله
الناس حدثهم حدیثا واحدا، إذ أتاه رسول من قبل ابن زیاد فألجمه بلجام من شریط، وهو أول من ألجم بلجام وهو مصلوب.
140 - وروي عن أبی الحسن الرضا علیه السلام عن أبیه، عن آبائه (صلوات الله علیهم) قال أتی میثم التمار دار أمیر المؤمنین علیه
السلام فقیل له انه نائم فنادي بأعلی صوته
(296)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 1)، الإمام علی بن موسی الرضا علیهما السلام ( 1)، میثم
،( بن یحیی التمار النهروانی ( 1)، مدینۀ مکۀ المکرمۀ ( 2)، عبید الله بن زیاد لعنه الله ( 1)، بنو أمیۀ ( 2)، عمرو بن حریث ( 4)، الضیاع ( 1
( الصّلاة ( 1
انتبه أیها النائم فوالله لتخضبن لحیتک من رأسک، فانتبه أمیر المؤمنین علیه السلام فقال:
ادخلوا میثما، فقال له: أیها النائم والله لتخضبن لحیتک من رأسک.
صفحۀ 159 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
فقال: صدقت وأنت والله لتقطعن یداك ورجلاك ولسانک ولتقطعن النخلۀ التی بالکناسۀ فتشق أربع قطع، فتصلب أنت علی ربعها
وحجر بن عدي علی ربعها، ومحمد ابن أکثم علی ربعها، وخالد بن مسعود علی ربعها.
قال میثم: فشککت فی نفسی وقلت: ان علیا لیخبرنا بالغیب، فقلت له، أو کائن ذاك یا أمیر المؤمنین؟ فقال: أي ورب الکعبۀ کذا
عهده إلی النبی صلی الله علیه وآله، قال، فقلت: لم یفعل ذلک بی یا أمیر المؤمنین؟ فقال: لیأخذنک العتل الزنیم ابن الأمۀ الفاجرة
عبید الله بن زیاد.
قال: وکان علیه السلام یخرج إلی الجبانۀ وأنا معه فیمر بالنخلۀ فیقول لی: یا میثم ان لک ولها شانا من الشأن، قال: فلما ولی عبید الله
بن زیاد الکوفۀ ودخلها تعلق علمه بالنخلۀ التی بالکناسۀ فتخرق، فتطیر من ذلک فأمر بقطعها، فاشتراها رجل من النجارین فشقها أربع
قطع.
قال میثم: فقلت لصالح ابنی فخذ مسمارا من حدید فأنقش علیه اسمی واسم أبی ودقه فی بعض تلک الأجذاع، قال: فلما مضی بعد
ذلک أیام أتانی قوم من أهل السوق فقالوا: یا میثم انهض معنا إلی الأمیر نشکو إلیه عامل السوق، ونسأله أن یعزله عنا ویولی علینا
غیره.
قال: وکنت خطیب القوم فنصت لی وأعجبه منطقی، فقال له عمرو بن حریث أصلح الله الأمیر تعرف هذا المتکلم؟ قال: من هو؟ قال
میثم التمار الکذاب مولی الکذاب علی بن أبی طالب، قال: فاستوي جالسا فقال لی ما تقول؟ فقلت: کذب أصلح الله الأمیر، بل أنا
الصادق مولی الصادق علی بن أبی طالب أمیر المؤمنین حقا فقال لی: لتبرأن من علی، ولتذکرن مساویه، وتتولی عثمان، وتذکر
محاسنه، أو لا قطعن یدیک ورجلیک ولأصلبنک، فبکیت، فقال لی، بکیت من القول دون الفعل،
(297)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 1)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله
1)، میثم بن یحیی التمار النهروانی ( 1)، مدینۀ الکوفۀ ( 1)، عبید الله بن زیاد لعنه الله ( 2)، حجر بن عدي الکندي ( 1)، علی بن أبی )
( طالب ( 2)، خالد بن مسعود ( 1)، عمرو بن حریث ( 1)، الصدق ( 2
فقلت: والله ما بکیت من القول ولا من الفعل، ولکن بکیت من شک کان دخلنی یوم خبرنی سیدي ومولاي، فقال لی: وما قال لک؟
قال، فقلت: أتیت الباب فقیل لی: أنه نائم، فنادیت انتبه أیها النائم، فوالله لتخضبن لحیتک من رأسک فقال: صدقت وأنت والله لتقطعن
یداك ورجلاك ولسانک ولتصلبن، فقلت: ومن یفعل ذلک بی؟ یا أمیر المؤمنین فقال: یأخذك العتل الزنیم ابن الأمۀ الفاجرة عبید
الله بن زیاد.
قال: فامتلأ غیظا ثم قال لی،: والله لأقطعن یدیک ورجلیک ولأدعن لسانک حتی أکذبک وأکذب مولاك، فأمر به فقطعت یداه
ورجلاه، ثم أخرج فأمر به أن یصلب فنادي بأعلی صوته أیها الناس من أراد أن یسمع الحدیث المکنون عن علی بن أبی طالب علیه
السلام؟ قال: فاجتمع الناس وأقبل یحدثهم بالعجائب.
قال: وخرج عمرو بن حریث وهو یرید منزله فقال: ما هذه الجماعۀ؟ قالوا:
میثم التمار یحدث الناس عن علی بن أبی طالب، تقال: فانصرف مسرعا فقال:
أصلح الله الأمیر بادر فابعث إلی هذا من یقطع لسانه، فانی لست آمن أن یغیر قلوب أهل الکوفۀ فیخرجوا علیک، قال: فالتفت إلی
حرسی فوق رأسه فقال: اذهب فاقطع لسانه.
قال، فأتاه الحرسی فقال له: یا میثم! قال: ما تشاء؟ قال: أخرج لسانک فقد أمرنی الأمیر بقطعه، قال میثم: ألا زعم ابن الأمۀ الفاجرة أنه
یکذبنی ویکذب مولاي هاك لسانی، قال: فقطع لسانه وتشحط ساعۀ فی دمه ثم مات، وأمر به فصلب، قال صالح فمضیت بعد ذلک
بأیام، فإذا هو قد صلب علی الربع الذي کنت دققت فیه المسمار.
صفحۀ 160 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
عبد الله بن شداد الهاد 141 - وجدت فی کتاب محمد بن شاذان بن نعیم بخطه، روي عن حمران بن
(298)
،( صفحهمفاتیح البحث: أبو طالب علیه السلام ( 1)، میثم بن یحیی التمار النهروانی ( 1)، مدینۀ الکوفۀ ( 1)، محمد بن شاذان بن نعیم ( 1
عبید الله بن زیاد لعنه الله ( 1)، علی بن أبی طالب ( 1)، عبد الله بن شداد ( 1)، عمرو بن حریث ( 1)، الموت ( 1)، الصّلب ( 1)، الجماعۀ
(1)
أعین، أنه قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یحدث عن آبائه (علیهم السلام) أن رجلا کان من شیعۀ أمیر المؤمنین علیه السلام
مریضا شدید الحمی، فعاده الحسین بن علی علیه السلام فلما دخل باب الدار طارت الحمی عن الرجل، فقال له قد رضیت بما أوتیتم
به حقا حقا والحمی تهرب منکم.
فقال: والله ما خلق الله شیئا الا وقد أمره بالطاعۀ لنا یا کناسۀ قال: فإذا نحن نسمع الصوت ولا نري الشخص یقول: لبیک، قال: ألیس
أمیر المؤمنین أمرك ألا تقربی الا عدوا أو مذنبا لکی تکون کفارة لذنوبه، فما بال هذا؟ وکان الرجل المریض عبد الله بن شداد بن
الهاد اللیثی.
الحارث الأعور 142 - حمدویه وإبراهیم، قال: حدثنا أیوب بن نوح، عن صفوان، عن عاصم بن حمید، عن فضیل الرسان، عن أبی
عمر البزاز، قال: سمعت الشعبی، وهو یقول: وکان إذا غدا إلی القضاء جلس فی مکانی فإذا رجع جلس فی مکانی، فقال لی ذات یوم:
یا أبا عمر أن لک عندي حدیثا أحدثک به؟ قال قلت له: یا أبا عمرو ما زال لی ضالۀ عندك، قال، قال لی: لا أم لک فأي ضالۀ تقع
لک عندي، قال، فأبی أن یحدثنی یومئذ.
قال: ثم سألته بعد فقلت: یا أبا عمرو حدثنی بالحدیث الذي قلت لی؟ قال:
سمعت الحارث الأعور وهو یقول: أتیت أمیر المؤمنین علیا علیه السلام ذات لیلۀ فقال:
یا أعور ما جائک؟ قال: فقلت یا أمیر المؤمنین جاء بی والله حبک، قال، فقال: أما انی سأحدثک لشکرها، اما أنه لا یموت عبد یحبنی
فتخرج نفسه حتی یرانی حیث یحب ولا یموت عبد یبغضنی فتخرج نفسه حتی یرانی حیث یکره. قال، ثم قال لی الشعبی بعد: أما أن
حبه لا ینفعک وبغضه لا یضرك.
143 - جعفر بن معروف، قال حدثنی محمد بن الحسین، عن جعفر بن بشیر،
(299)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 1)، الإمام الحسین بن علی سید الشهداء (علیهما السلام)
1)، عبد الله بن شداد بن الهاد ( 1)، الحارث الأعور ( 2)، أیوب بن نوح ( 1)، محمد بن الحسین ( 1)، عاصم بن حمید ( 1)، جعفر بن )
( بشیر ( 1)، جعفر بن معروف ( 1)، الموت ( 2)، الکراهیۀ، المکروه ( 1)، البول ( 1
عن أبان بن عثمان، عن محمد بن زیاد، عن میمون بن مهرام، عن علی علیه السلام قال قال لی الحارث: تدخل منزلی یا أمیر
المؤمنین؟ فقال علیه السلام: علی شرط أن لا تدخرنی شیئا مما فی بیتک ولا تکلف لی شیئا مما وراء بابک، قال: نعم.
فدخل یتحرق ویحب أن یشتري له وهو یظن أنه لا یجوز له، حتی قال له أمیر المؤمنین علیه السلام: یا حارث، قال: هذه دراهم معی
ولست أقدر علی أن أشتري لک ما أرید، قال: أولیس قلت لک: لا تکلف ما وراء بابک فهذه مما فی بیتک.
تم الجزء الأول، ویتلوه حدیث نعیم بن دجاجۀ الأسدي، والحمد لله رب العالمین أولا وآخرا وصلی الله علی محمد وآله الطاهرین
الطیبین.
(300)
،( صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 1)، نعیم بن دجاجۀ الأسدي ( 1)، أبان بن عثمان ( 1
صفحۀ 161 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
( محمد بن زیاد ( 1)، الطهارة ( 1)، الظنّ ( 1)، الصّلاة ( 1)، الجواز ( 1
اختیار معرفۀ الرجال المعروف برجال الکشی لشیخ الطائفۀ أبی جعفر الطوسی (قده) تصحیح وتعلیق المعلم الثالث میرداماد
الاسترآبادي تحقیق السید مهدي الرجائی مؤسسۀ آل البیت علیهم السلام
(301)
صفحهمفاتیح البحث: مؤسسۀ آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث ( 1)، کتاب رجال الکشی ( 1)، کتاب اختیار معرفۀ الرجال للشیخ
( الطوسی ( 1
بسم الله الرحمن الرحیم وصلی الله علی محمد وآله الطیبین الطاهرین وسلم تسلیما نعیم بن دجاجۀ الأسدي 144 - حدثنا حمدویه بن
نصیر، قال حدثنا محمد بن عیسی، عن الحسن بن محبوب: عن رجل: عن أبی عبد الله علیه السلام قال: بعث علی بن أبی طالب علیه
السلام إلی بشر ابن عطارد التمیمی فی کلام بلغه عنه، فمر به رسول علی إلی بنی أسد، فقام إلیه نعیم ابن دجاجۀ الأسدي فأفلته، فبعث
إلیه علی بن أبی طالب علیه السلام فأتوا به فأمر به أن یضرب____________________
نعیم بن دجاجۀ الأسدي قوله علیه السلام: فمر به رسول علی (علیه السلام) الضمیر المجرور لبشر، والباء بمعنی " مع " فقام إلیه أي
إلی رسول علی علیه السلام نعیم فافلته أي بشرا من الرسول، فبعث إلیه علی علیه السلام أي إلی نعیم بن دجاجۀ لیؤتی به، فأتوه به
الفاعل بنو أسد.
والضمیر المنصوب لعلی علیه السلام، والباء فی " به " للتعدیۀ، أو بمعنی " مع " والضمیر المجرور " بها " لنعیم.
أي فأتوا بنو أسد علیا علیه السلام بنعیم بن دجاجۀ فأمر علی نعیم بأن یضرب فقال نعیم لعلی علیه السلام.
(303)
،( صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 2)، نعیم بن دجاجۀ الأسدي ( 1)، حمدویه بن نصیر ( 1
( بنو أسد ( 1)، محمد بن عیسی ( 1)، الضرب ( 1)، الطهارة ( 1
فقال له نعیم: أما والله أن المقام معک لذل وان فراقک لکفر.
قال: فلما سمع ذلک علی علیه السلام قال له قد عفوت عنک ان الله تعالی یقول " ادفع بالتی هی أحسن السیئۀ (" 1) أما قولک ان
المقام معک لذل فسیئۀ اکتسبتها، وأما قولک ان فراقک لکفر حسنۀ اکتسبتها، فهذه بهذه.
.( الأحنف بن قیس 145 - قیل: للأحنف انک تطیل الصوم؟ قال: أعده لشر یوم عظیم، ثم قرأ " ویخافون یوما کان شره مستطیرا (" 2
وروي أن الأحنف بن قیس وفد إلی معاویۀ وجاریۀ بن قدامۀ والحباب بن یزید فقال معاویۀ للأحنف: أنت الساعی علی أمیر المؤمنین
عثمان، وخاذل أم المؤمنین عائشۀ، والوارد الماء علی علی بصفین؟ فقال: یا أمیر المؤمنین من ذاك ما أعرف، ومنه ما أنکر.
أما أمیر المؤمنین عثمان: فأنتم معشر قریش حصرتموه بالمدینۀ والدار منا عنه نازحۀ، وقد حصره المهاجرون، والأنصار عنه بمعزل،
وکنتم بین خاذل وقاتل.
وأما عائشۀ: فانی خذلتها فی طول باع ورحب سرب، وذلک أنی لم أجد فی____________________
الأحنف بن قیس قوله: طول باع ورحب سرب الباع قدر مد الیدین وما بینهما من البدن وبسط الید بالمال، وکذلک البوع وطول الباع
.( کنایۀ عن المقدرة والمیسرة والاقتدار والشوکۀ قاله صاحب الفائق والأساس والقاموس والنهایۀ ( 3
174 / 7 والنهایۀ 1 / 3) أساس البلاغۀ ص 54 والقاموس 3 2) سورة الانسان: 7 1) سورة المؤمنین: 96 )
(304)
صفحهمفاتیح البحث: أمهات المؤمنین، ازواج النبی (ص) ( 1)، الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 1)، المهاجرون
( والأنصار ( 1)، جاریۀ بن قدامۀ ( 1)، الأحنف بن قیس ( 2)، الصیام، الصوم ( 1)، سورة الإنسان (الدهر) ( 1
صفحۀ 162 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
کتاب الله الا أن تقر فی بیتها.
وأما ورودي الماء بصفین: فانی وردت حین أردت أن تقطع رقابنا عطشا، فقام معاویۀ وتفرق الناس.
ثم أمر معاویۀ للأحنف بخمسین ألف درهم ولا صحابه بصلۀ، وقال للأحنف حین ودعه: حاجتک؟ قال: تدر علی الناس عطیاتهم
وارزاقهم، فان سألت المدد أتاك منا رجال سلیمۀ الطاعۀ شدیدة النکایۀ.
وقیل: إنه کان یري رأي العلویۀ. ووصل الحباب بثلاثین ألف درهم وکان یري رأي الأمویۀ، فصار الحباب إلی معاویۀ وقال یا أمیر
المؤمنین تعطی الأحنف ورأیه رأیه خمسین ألف درهم وتطعینی ورأیی رأیی ثلاثین ألف درهم؟
فقال یا حباب انی اشتریت بها دینه، فقال الحباب: یا أمیر المؤمنین تشتري منی أیضا دینی! فأتمها له والحقه بالأحنف، فلم یأت علی
الحباب أسبوع حتی مات ورد المال بعینه إلی معاویۀ، فقال الفرزدق یرثی الحباب:
____________________
.( وقال فی الصحاح: الرحب بالضم السعۀ، تقول منه: فلان رحب الصدر، والرحب بالفتح الواسع تقول منه: بلد رحب وأرض رحبۀ ( 1
.( وقال: السرب بالفتح الإبل، والسرب أیضا الطریق وفلان آمن فی سربه بالکسر أي فی نفسه، وفلان واسع السرب أي رخی البال ( 2
وفی المغرب: السرب بالفتح فی قولهم خل سربه أي طریقه، ومنه قوله إذا کان مخلی السرب، أي موسعا علیه غیر مضیق علیه لا یعنی:
انی لم أخذلها وهی محتاجۀ إلی الانتصار، بل خذلتها وهی فی طول باع ورحب سرب، أي فی مندوحۀ فسیحۀ عن القتال وتجهیز
الجیش، بأن تقر فی
146 / 2) الصحاح: 1 134 / 1) الصحاح: 1 )
(305)
( صفحهمفاتیح البحث: الدولۀ الأمویۀ ( 1)، الشاعر الفرزدق ( 1)، الموت ( 1
أتأکل میراث الحاب طلامۀ * ومیراث حرب جامد لک ذایبه أبوك وعمی یا معاوي أورثا * تراثا فیختار التراث أقاربه ولو کان هذا
الدین فی جاهلیۀ * عرفت من المولی القلیل حلایبه ولو کان هذا الامر فی غیر ملککم * لادیته أو غص بالماء شاربه فکم من أب لی
یا معاوي لم یکن * أبوك الذي من عبد شمس یقاربه 146 - وروت بعض العامۀ، عن الحسن البصري، قال حدثنی الأحنف، ان علیا
علیه السلام کان یأذن لبنی هاشم وکان یأذن لی معهم، قال، فلما کتب إلیه معاویۀ ان کنت ترید الصلح فامح عنک اسم الخلافۀ،
فاستشار بنی هاشم.
فقال له رجل منهم: انزح هذا الاسم نزحه الله، قالوا: فان کفار قریش لما کان بین رسول الله صلی الله علیه وآله وبینهم ما کان، کتب
هذا ما قضی علیه محمد رسول الله أهل مکۀ کرهوا ذلک وقالوا لو نعلم أنک رسول الله ما منعناك أن تطوف بالبیت، قال: فیکف
إذا؟
____________________
بیتها، موقرة مکرمۀ، رحبۀ الصدر، رخیۀ البال، واسع السرب.
لأنها لم تکن مأمورة بالمسیر إلی البصرة وتجهیز الجیش والمطالبۀ بدم عثمان ومقاتلۀ علی بن أبی طالب علیه السلام علی ذلک، ولا
مضطرة إلی شئ من ذلک، بل کانت فی سعۀ عن ذلک کله.
ومع ذلک فإنها کانت فی طول باع من الشوکۀ والمقدرة، واجتماع الجیوش وکثرة الأعوان والأنصار والعدد والعدد.
.( وأیضا خذلتها لانی لم أجد فی کتاب الله الا أن تقر فی بیتها إذ قال عز من قائل " وقرن فی بیوتکن (" 1
قوله أو غص بالماء شاربه غصن بفتح الغین المعجمۀ واهمال الصاد المشددة، وشاربه بالرفع علی الفاعلیۀ
1) سورة الأحزاب: 33 )
صفحۀ 163 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
(306)
،( صفحهمفاتیح البحث: الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 1)، مدینۀ مکۀ المکرمۀ ( 1)، صلح (یوم) الحدیبیۀ ( 1
یوم عرفۀ ( 1)، بنو هاشم ( 2)، الحسن البصري ( 1)، الوراثۀ، التراث، الإرث ( 3)، الحرب ( 1)، الطواف، الطوف، الطائفۀ ( 1)، الجهل
( 1)، سورة الأحزاب ( 1 )
قالوا: أکتب هذا ما قضی علیه محمد بن عبد الله أهل مکۀ فرضی. فقلت لذلک الرجل کلمۀ فیها غلظۀ وقلت لعلی أیها الرجل والله
مالک ما قال رسول الله (صلی الله علیه وآله) أنا ما حابیناك فی بیعتنا، ولو نعلم أحدا فی الأرض الیوم أحق بهذا الامر منک لبایعناه
ولقاتلناك معه، أقسم بالله ان محوت عنک هذا الاسم الذي دعوت الناس إلیه وبایعتم علیه لا یرجع إلیک أبدا.
أبو عبد الله الجدلی وأبو داود 147 - حدثنا محمد بن مسعود، قال: حدثنی علی بن السحن بن علی بن فضال قال: حدثنی العباس بن
عامر، وجعفر بن محمد بن حکیم، عن أبان بن عثمان الأحمر عن عبد الرحمن بن سیابۀ، عن أبی داود، عن أبی عبد الله الجدلی، قال:
دخلت علی أمیر المؤمنین علیه السلام قال: أحدثک بسبعۀ أحادیث قبل أن یدخل علینا داخل، قال فقلت افعل جعلت فداك.
قال، فقال: ما أنف الهدي وعیناه؟ فقلت: یا أمیر المؤمنین قال: وحاجبا الضلالۀ ومنخرها تبدو مخازیهما فی آخر الزمان، قال، قلت:
أظن والله یا أمیر المؤمنین قال: والدابۀ وما الدابۀ عدلها وموضع صدقها، والحق بینها والله یهلک ظالمها.
والرابعۀ: یقتل هذا وأنت حی لا تنصره، قال، فضرب بیده علی کتف الحسین علیه السلام قال، قلت والله ان هذه لحیاة خبیثۀ، ودخل
داخل.
____________________
وباء بالماء للتعدیۀ.
.( فی النهایۀ الأثیریۀ: یقال: غصصت بالماء أغص غصصا، فأنا غاص وغصان إذا شرقت به، أو وقف فی حلقک فلم تقدر تسیغه ( 1
قوله: فرضی أي فرضی علی علیه السلام بما قال ذلک الرجل الهاشمی.
370 / 1) نهایۀ ابن الأثیر: 3 )
(307)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 1)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله
،( 1)، مدینۀ مکۀ المکرمۀ ( 1)، أبو عبد الله الجدلی ( 1)، جعفر بن محمد بن حکیم ( 1)، محمد بن عبد الله ( 1)، العباس بن عامر ( 1 )
أبان بن عثمان ( 1)، آخر الزمان ( 1)، علی بن فضال ( 1)، محمد بن مسعود ( 1)، الهلاك ( 1)، الفدیۀ، الفداء ( 1)، القتل ( 1)، إبن الأثیر
(1)
148 - وبهذا الاسناد: عن أبان، عن فضیل الرسان، عن أبی داود، قال:
حضرته عند الموت وجابر الجعفی عند رأسه، قال، فهم أن یحدث فلم یقدر، قال، ومحمد بن جابر أرسله، قال، فقلت یا أبا داود
حدثنا الحدیث الذي أردت؟.
قال: حدثنی عمران بن حصین الخزاعی أن رسول الله صلی الله علیه وآله أمر فلانا وفلانا أن یسلما علی علی علیه السلام بأمره
المؤمنین، فقالا: من الله ومن رسوله؟ ثم أمر حذیفۀ وسلمان فسلما، ثم أمر المقداد فسلم، وأمر بریدة أخی وکان أخاه لأمه.
فقال: انکم قد سألتمونی من ولیکم بعدي، وقد أخبرتکم به وقد أخذت علیکم المیثاق، کما أخذ الله تعالی علی بنی آدم: ألست
بربکم؟ قالوا بلی، وأیم الله لئن نقضتموها لتکفرن.
عامر بن واثلۀ 149 - حدثنا محمد بن مسعود، قال: حدثنی علی بن الحسن بن علی بن فضال قال حدثنی عباس بن عامر، عن أبان بن
عثمان، عن شهاب بن عبد ربه قال قلت لأبی عبد الله علیه السلام: کیف أصبحت جعلت فداك؟ قال: أصبحت أقول، کما قال أبو
صفحۀ 164 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
الطفیل عامر بن واثلۀ:
وان لأهل الحق لاشک دولۀ * علی الناس إیاها أرجی وأرقب____________________
عامر بن واثلۀ ذکره الشیخ فی کتاب الرجال فی باب الصحابۀ وقال: عامر بن واثلۀ أبو الطفیل ( 1)، ثم ذکره فی أصحاب أمیر المؤمنین
.( علیه السلام وقال: عامر بن واثلۀ یکنی أبا الطفیل أدرك ثمانی سنین من حیاة النبی صلی الله علیه وآله ولد عام أحد ( 2
وقال ابن الأثیر فی جامع الأصول: هو أبو الطفیل عامر بن واثلۀ بن عبد الله
2) رجال الشیخ: 47 1) رجال الشیخ: 25 )
(308)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 1)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله
1)، علی بن الحسن بن علی بن فضال ( 1)، شهاب بن عبد ربه ( 1)، عامر بن واثلۀ ( 2)، أبان بن عثمان ( 1)، أبو الطفیل ( 1)، عمران بن )
( حصین ( 1)، جابر الجعفی ( 1)، محمد بن جابر ( 1)، محمد بن مسعود ( 1)، الموت ( 1)، الفدیۀ، الفداء ( 1
قال: أنا والله ممن یرجی وسیرقب، وکان عامر بن واثلۀ کیسانیا ممن یقول بحیاة محمد بن الحنفیۀ، وله فی ذلک شعر، وخرج تحت
رایۀ المختار بن أبی عبیدة وکان یقول: ما بقی من السبعین غیري، ویقول عامر بن واثلۀ:
وبقیت سهما فی الکنانۀ واحدا * سترمی به أو یکسر السهم کاسره وکان أبو الطفیل رأي رسول الله صلی الله علیه وآله وهو آخر من
رآه موتا، وهو القائل:
ویدعوننی شیخا وقد عشت حقبۀ * وهن من الأزواج نحوي نوازع وما شاب رأسی من سنین تتابعت * علی ولکن شیبتنی الوقایع بنو
ذودان 150 - حدثنا محمد بن مسعود قال: سألت علی بن الحسن بن فضال عن بنی ذودان الذین فی الحدیث؟ قال: هم قوم من
الفرس بزازون.
قیس 151 - حدثنی محمد بن مسعود، قال أخبرنا علی بن الحسین، قال حدثنی معمر ابن خلاد قال، قال أبو الحسن الرضا علیه السلام:
ان رجلا من أصحاب علی علیه السلام یقال له:
قیس کان یصلی فلما صلی رکعۀ أقبل أسود سالخ فصار فی موضع السجود، فلما نحی____________________
ابن عمیر بن جابر، من بنی سعد بن لیث اللیثی الکنانی، ویقال: اسمه عمرو غلبت علیه کنیته، أدرك من حیاة النبی صلی الله علیه وآله
ثمانی سنین: ومات سنۀ مائۀ واثنتین بمکۀ.
وهو آخر من مات من الصحابۀ فی جمیع الأرض، روي عنه الزهري وأبو الزبیر وجابر بن یزید، واثلۀ بکسر الثاء المثلثۀ.
قیس قوله علیه السلام: أسود سالخ قال فی الصحاح: السالخ: الأسود من الحیات یقال: أسود سالخ غیر
(309)
،( صفحهمفاتیح البحث: الإمام علی بن موسی الرضا علیهما السلام ( 1)، الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 1
الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 1)، المختار بن أبی عبیدة الثقفی ( 1)، محمد بن الحنفیۀ إبن الإمام أمیر المؤمنین
،( علیه السلام ( 1)، علی بن الحسن بن فضال ( 1)، عامر بن واثلۀ ( 2)، علی بن الحسین ( 1)، أبو الطفیل ( 1)، محمد بن مسعود ( 2
( السجود ( 1
جبینه عن موضعه تطوق الأسود فی عنقه، ثم أنساب فی قمیصه.
وأنی أقبلت یوما من الفرع، فحضرت الصلاة فنزلت فصرت إلی ثمامۀ، فلما صلیت رکعۀ أقبل أفعی نحوي، فأقبلت علی صلاتی لم
أخففها ولم ینتقص منها شئ____________________
.( مضاف، لأنه یسلخ جلده کل عام، والأنثی أسودة، ولا توصف بسالخۀ ( 1
صفحۀ 165 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
.( وفی القاموس: والأنثی أسودة، ولا توصف بسالخۀ، وأسود وأسودان سالخ، وأساود سالخۀ وسوالخ وسلخ وسلخۀ ( 2
قوله علیه السلام: ثم أنساب السیوب مجري الماء، وانسابت الحیۀ انسیابا خرجت قاله فی مجمل اللغۀ.
.( وفی الصحاح: ساب الماء یسیب أي جري، والسیب بالکسر مجري الماء، وأنساب فلان نحو کم رجع، وانسابت الحیۀ جرت ( 3
ویکون أیضا بمعنی الاسراع فی المشی. وهو المراد هاهنا.
.( قوله علیه السلام: من الفرع الفرع بالتحریک اسم موضع بین البصرة والکوفۀ علی ما فی الصحاح والقاموس ( 4
والفرع - بالضم والاسکان - اسم موضع بین الحرمین الشریفین.
.( قال ابن الأثیر فی النهایۀ: فی الحدیث ذکر الفرع وهو بضم الفاء وسکون الراء موضع معروف بین مکۀ والمدینۀ ( 5
/ 5) نهایۀ ابن الأثیر: 3 1258 / 62 والصحاح: 3 / 4) القاموس: 3 150 / 3) الصحاح: 1 261 / 2) القاموس: 1 423 / 1) الصحاح: 1 )
437
(310)
( صفحهمفاتیح البحث: الصّلاة ( 1)، إبن الأثیر ( 1
فدنا منی ثم رجع إلی ثمامۀ، فلما فرغت من صلاتی ولم أخفف دعائی: دعوت بعضهم معی فقلت: دونک الأفعی تحت الثمامۀ، ومن
لم یخف الا الله کفاه.
قال أبو عمرو محمد بن عمر الکشی: فی أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام أربعۀ نفر وأکثر یقال لکل واحد قیس فلا أعلم أیهم هذا،
أول الأربعۀ قیس بن سعد بن عبادة وهو أمیر هم وأفضلهم، وقیس بن عباد البکري وهو خلیق أیضا بهذا إن کان، وقیس بن قرة بن
حبیب غیر خلیق به، لأنه هرب إلی معاویۀ، وقیس بن مهران أیضا خلیق ذلک له، فکل هؤلاء صحبوا أمیر المؤمنین علیه السلام ولا
أدري أیهم أراد أبو الحسن الرضا علیه السلام.
المرقع بن قمامۀ الأسدي 152 - حدثنا حمدویه بن نصیر، قال: حدثنا الحسین بن موسی قال حدثنا عمرو بن عثمان، عن إسماعیل بن
أبان الأزدي، قال: حدثنی مطهر، عن عبد الله ابن شریک العامري، عن المرقع بن قمامۀ الأسدي، قال: إذا هز محمد بن علی الرایۀ
المعلیۀ بین الرکن والمقام لوددت أنی فی ظلها مجزوم الانف والأذنین ذاهب البصر لا شئ یسددنی، قال قلت: ان هذا الخطر عظیم!
قال، فقال مرقع: انی سمعت علیا علیه السلام یقول: إن تلک العصابۀ نظراء لأهل بدر. هذا الخبر یدل علی أنه کان کیسانیا.
عوف العقیلی 153 - حدثنی طاهر بن عیسی، ذکره عن جعفر بن أحمد بن سعد، أو غیره، عن صالح بن سلمۀ أبی الخیر الرازي، عن
ابن أبی نجران، عن أبی عمران، عن____________________
.( عوف العقیلی قال الشیخ - رحمه الله تعالی - فی باب أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام: عوف العقیلی ( 1
1) رجال الشیخ: 54 )
(311)
،( صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 2)، الإمام علی بن موسی الرضا علیهما السلام ( 1
المرقع بن قمامۀ الأسدي ( 2)، إسماعیل بن أبان ( 1)، ابن أبی نجران ( 1)، الحسین بن موسی ( 1)، حمدویه بن نصیر ( 1)، طاهر بن
عیسی ( 1)، شریک العامري ( 1)، قیس بن مهران ( 1)، عوف العقیلی ( 1)، صالح بن سلمۀ ( 1)، عمرو بن عثمان ( 1)، قیس بن عباد
( 1)، قیس بن قرة ( 1)، جعفر بن أحمد ( 1)، محمد بن علی ( 1)، قیس بن سعد ( 1)، محمد بن عمر ( 1)، الأکل ( 1 )
فرات بن أحنف، قال: العقیلی کان من أصحاب علی علیه السلام وکان حمارا، ولکنه یؤدي الحدیث کما سمع.
____________________
وفی جامع الأصول: العقیلی بضم العین المهملۀ وفتح القاف، منسوب إلی عقیل بن کعب بن ربیعۀ بن عامر بن صعصعۀ بن معاویۀ بن
صفحۀ 166 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
بکر بن هوازن.
قوله: وکان حمارا باهمال الحاء وتشدید المیم، والحمار فی رجال الحدیث وأسانید الاخبار متکرر الذکر غیر محصور فی رجل واحد،
ومن أصحاب أبی عبد الله الصادق علیه السلام داود بن سلیمان أبو سلیمان الحمار الکوفی الثقۀ. ذکره أبو العباس النجاشی - رحمه
.( الله تعالی - فی کتابه ( 1)، والشیخ - رحمه الله تعالی - فی الفهرست ( 2) وفی کتاب الرجال ( 3
وضبطه العلامۀ - رحمه الله فی الایضاح فقال: الحمار بالحاء المهملۀ والمیم والمشددة والراء أخیرا.
.( وکذلک الحسن بن داود قال فی کتابه: الحمار بفتح الحاء المهملۀ وتشدید المیم ( 4
.( وفی الصحاح: الحمارة أصحاب الحمیر فی السفر الواحد حمار مثل جماز وجمال وبغال ( 5
ومن العجائب أن القاصرین من أهل هذا العصر یصحفون الحاء المهملۀ بالخاء المعجمۀ ( 6)، ویتوهمون أن العقیلی من أصحاب أمیر
المؤمنین علیه السلام کان یشرب
6) کما فی المطبوع 637 / 5) الصحاح: 2 4) رجال ابن داود: 144 3) رجال الشیخ: 190 2) الفهرست: 94 1) رجال النجاشی: 122 )
من رجال الکشی بجامعۀ مشهد
(312)
،( صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 1)، کتاب رجال النجاشی ( 1)، کتاب رجال الکشی ( 1
( کتاب رجال ابن داود ( 1)، الشهادة ( 1
الزهاد الثمانیۀ 154 - علی بن محمد بن قتیبۀ، قال: سئل أبو محمد الفضل بن شاذان، عن الزهاد الثمانیۀ؟ فقال: الربیع بن خثیم، وهرم
بن حیان____________________،
الخمر، والخمار فی اللغۀ بیاع الخمر، نعوذ بالله من هذه الأوهام الفاسدة والجهالات المضلۀ.
.( ثم إن الحسن بن داود رحمه الله قال فی کتابه: العقیلی (ي - جش) جماز الحدیث یرویه کما سمعه ( 1
بفتح الجیم وتشدید المیم والزاي أخیرا. والجماز من الانسان والبعیر السریع الشدید، المسرع فی السیر والعدو والکلام والحدیث
والنقل وغیر ذلک، فذلک غیر بعید من مسلک الاستقامۀ.
وفی بعض النسخ ( 2) ترجمان الحدیث وهو أیضا. مستقیم.
ولکن الصحیح فی کتاب الکشی علی ما فی عامۀ النسخ " وکان حمارا " باهمال الحاء المهملۀ وتشدید المیم والراء أخیرا علی ما قد
ضبطناه فلیتثبت.
الزهاد الثمانیۀ قوله رحمه الله: وهرم بن حیان هرم - ککتف - ابن حیان قاله فی القاموس ( 3)، وعده صحابیا فی آخرین.
وقال فی المغرب: الهرم کبر السن من باب لبس وباسم الفاعل منه سمی هرم ابن حیان قال القتیبی: وانما سمی هرما لأنه بقی فی بطن
أمه أربع سنین.
وفی جامع الأصول: هرم بفتح الهاء وکسر الراء، وحیان بفتح الحاء المهملۀ وتشدید الیاء تحتها نقطتان وبالنون
1) رجال ابن داود: 235 وفیه العقیلی ي جخ ترجمان الحدیث یرویه کما سمع. 2) أي نسخ رجال ابن داود وهو کما فی المطبوع منه )
بجامعۀ طهران.
189 / 3) القاموس: 4
(313)
صفحهمفاتیح البحث: علی بن محمد بن قتیبۀ ( 1)، الفضل بن شاذان ( 1)، هرم بن حیان ( 1)، ربیع بن خثیم ( 1)، کتاب رجال ابن داود
( 2)، مدینۀ طهران ( 1 )
صفحۀ 167 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
وأویس القرنی، وعامر بن عبد قیس، وکانوا مع علی علیه السلام ومن أصحابه وکانوا زهادا أتقیاء.
وأما أبو مسلم فإنه کان فاجرا مرائیا، وکان صاحب معاویۀ، وهو الذي کان یحث الناس علی قتال علی علیه السلام، وقال لعلی علیه
السلام: ادفع إلینا الأنصار والمهاجرین حتی نقتلهم بعثمان، فأبی علی علیه السلام ذلک، فقال أبو مسلم: الان طاب الضراب، انما کان
وضع فخا ومصیدة.
____________________
قوله رحمه الله: وأویس القرنی القرن بفتحتین حی من الیمن إلیهم ینسب أویس القرنی.
قال ابن الأثیر فی جامع الأصول: القرنی - بفتح القاف وفتح الراء وبالنون - منسوب إلی قرن بن ردمان بن ناجیۀ بن مراد. ردمان بفتح
الراء وسکون الدال المهملۀ، وناجیۀ بالنون والجیم والیاء تحتها نقطتان.
قلت: وأما میقات أهل نجد فهو القرن بالتسکین، یقال له: قرن المنازل، وهو جبل مشرف علی عرفات.
ولقد وقع الجوهري فی الصحاح هنالک فی الغلط مرتین إذ قال: القرن بالتحریک موضع وهو میقات أهل نجد ومنه أویس القرنی
1). فلا تکن من الغافلین. )
قوله رحمه الله: وأما أبو مسلم فإنه کان فاجرا أبو مسلم الفاجر المرائی هذا اسمه أهبان، أورده الشیخ - رحمه الله - فی باب الصحابۀ
.( وقال: أهبان بن صیفی أبو مسلم سیئ الرأي فی علی علیه السلام ( 2
.( وفی القاموس: أهبان کعثمان صحابی ( 3
37 / 3) القاموس: 1 2) رجال الشیخ: 5 2181 / 1) الصحاح: 6 )
(314)
( صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 4)، عامر بن عبد قیس ( 1)، أویس القرنی ( 1)، القتل ( 1
وأما مسروق فإنه کان عشارا لمعاویۀ، ومات فی علمه ذلک بموضع أسفل من واسط علی دجلۀ یقال: الرصافۀ وقبره هناك.
والحسن کان یلقی أهل کل فرقۀ بما یهوون ویتصنع للریاسۀ، وکان رئیس القدریۀ وأویس القرنی مفضلا علیهم کلهم، قال أبو محمد:
ثم عرف الناس بعد.
أویس القرنی 155 - روي یحیی بن آدم، عن شریک، عن ابن أبی زیاد، عن ابن أبی لیلی عبد الرحمن، قال: خرج رجل بصفین من
أهل الشام، فقال: فیکم أویس القرنی؟
قلنا نعم. قال: سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله یقول: خیر التابعین، أو من خیر التابعین أویس القرنی، ثم تحول إلینا.
156 - وروي الحسن بن الحسین القمی، عن علی بن الحسن العرنی، عن سعد بن طریف، عن الأصبغ بن نباتۀ، قال کنا مع علی علیه
السلام بصفین، فبایعۀ تسعۀ وتسعون رجلا، ثم قال: أین تمام المائۀ لقد عهد إلی رسول الله صلی الله علیه وآله أن یبایعنی فی هذا
الیوم مائۀ رجل.
قال: إذ جاء رجل علیه قباء صوف متقلدا بسیفین، فقال: أبسط یدك أبایعک قال علی علیه السلام: معلی ما تبایعنی؟ قال: علی بذل
مهجۀ نفسی دونک، قال: من أنت؟
قال: أنا أویس القرنی، قال: فبایعه فلم یزل یقاتل بین یدیه حتی قتل فوجد فی الرجالۀ.
وفی روایۀ أخري، قال له أمیر المؤمنین علیه السلام: کن أویسا، قال: أنا أویس، قال: کن قرنیا قال: أنا أویس القرنی، وإیاه یعنی دعبل
بن علی الخزاعی فی قصیدته التی یفتخر فیها علی نزار، وینقض علی الکمیت بن زید قصیدته التی یقول فیها: الا حییت عنا یا مدینا *
أویس ذو الشفاعۀ کان منا فیوم البعث نحن الشافعونا أویس ذو الشفاعۀ کان منا * فیوم البعث نحن الشافعونا
(315)
صفحۀ 168 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 3)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله
،( 2)، الأصبغ بن نباتۀ ( 1)، الکمیت بن زید ( 1)، الحسن بن الحسین ( 1)، یحیی بن آدم ( 1)، أویس القرنی ( 6)، الحسن العرنی ( 1 )
( دعبل بن علی ( 1)، الشام ( 1)، البعث، الإنبعاث ( 2)، القتل ( 2)، الشراکۀ، المشارکۀ ( 1
وکان أویس من خیار التابعین لم یر النبی صلی الله علیه وآله ولم یصحبه، فقال النبی صلی الله علیه وآله علیه السلام ذات یوم
لأصحابه: أبشروا برجل من أمتی یقال له: أویس القرنی فإنه یشفع لمثل ربیعۀ ومضر.
ثم قال لعمر: یا عمران أنت أدرکته فاقرأه منی السلام، فبلغ عمر مکانه بالکوفۀ فجعل یطلبه فی الموسم لعله أن یحج، حتی وقع إلیه هو
وأصحاب له وهو من أحسنهم هیئۀ وأرثهم حالا، فلما سأل عنه أنکروا ذلک، وقالوا: یا أمیر المؤمنین تسأل عن رجل لا یسأل عنه
مثلک، قال: فلم؟ قالوا: لأنه عندنا مغموز علیه فی عقله، وربما عبث به الصبیان، قال عمر: ذاك أحب إلی.
ثم وقف علیه فقال: یا أویس ان رسول صلی الله علیه وآله أودعنی إلیک رسالۀ وهو یقرأ علیک السلام، وقد أخبرنی أنک تشفع
لمثل ربیعۀ ومضر، فخر أویس ساجدا ومکث طویلا ما ترقی، له دمعۀ حتی ظنوا أنه قد مات، فنادوه یا أویس هذا أمیر المؤمنین، فرفع
رأسه.
ثم قال: یا أمیر المؤمنین أفاعل ذلک؟ قال: نعم یا أویس فادخلنی فی شفاعتک فأخذ الناس فی طلبه والتمسح به، فقال: یا أمیر
- المؤمنین شهرتنی وأهلکتنی، وکان یقول کثیرا ما لقیت من عمر، ثم قتل بصفین فی الرجالۀ مع علی بن أبی طالب علیه السلام 157
وروي من جهۀ العامۀ: عن یعقوب بن شیبۀ، قال حدثنا علی بن الحکیم الأودي، قال حدثنا شریک، عن یزید بن أبی زیاد، عن عبد
الرحمن بن أبی لیلی قال: لما کان یوم صفین خرج رجل من الشام علی دابته، قال: أفیکم أویس؟ قلنا: نعم
____________________
أویس القرنی قوله: أفاعل ذلک؟
یعنی أربی عز وجل فاعل ذلک بی؟ أیجعلنی من أهل الشافعۀ؟ ویشفعنی فی مثل ربیعۀ ومضر؟
(316)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 1)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله
،( 3)، مدینۀ الکوفۀ ( 1)، یزید بن أبی زیاد ( 1)، یعقوب بن شیبۀ ( 1)، أویس القرنی ( 1)، الشام ( 1)، الظنّ ( 1)، القتل ( 1)، الموت ( 1 )
( الشراکۀ، المشارکۀ ( 1)، الحج ( 1)، الإختیار، الخیار ( 1
ما ترید منه؟ قال: سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله یقول: أویس القرنی خیر التابعین باحسان، قال: فعطف دابته فدخل مع علی
علیه السلام.
قال شریک: وقتل أویس فی الرجالۀ مع علی علیه السلام.
158 - وقال یعقوب بن شیبۀ، حدثنا یزید بن سعید، قال: حدثنا شریک، عن یزید بن أبی زیاد، عن ابن أبی لیلی، قال: سئل أشهد
أویس صفین؟ قال: نعم.
علقمۀ وأبی والحارث بنو قیس 159 - روي یحیی الحمانی، قال حدثنا شریک، عن منصور، قال قلت لإبراهیم: أشهد علقمۀ صفین؟
قال: نعم وخضب سیفه دما، وقتل أخوه أبی بن قیس یوم صفین، قال: وکان لأبی بن قیس خص من قصب ولفرسه، فإذا غزي أهدمه
وإذا رجع بناه.
وکان علقمۀ فقیها فی دینه قاریا لکتاب الله، عالما بالفرائض شهد صفین وأصیبت إحدي رجلیه فعرج منها، وأما أخوه أبی فقد قتل
بصفین، وکان الحارث جلیلا فقیها وکان أعور.
____________________
صفحۀ 169 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
علقمۀ وأبی والحارث بنو قیس قوله رحمه الله: روي یحیی الحمانی هو یحیی بن عبد الحمید الحمانی باهمال الحاء المفتوحۀ وتشدید
.( المیم والنون بعد الألف، له کتاب المناقب ذکره النجاشی ( 1) والشیخ فی الفهرست ( 2) وفی باب لم من کتاب الرجال ( 3
وسیأتی فی أصل الکتاب فی ترجمۀ المفضل بن عمر أنه قال أبو عمرو
3) رجال الشیخ: 517 2) الفهرست: 206 1) رجال النجاشی: 347 )
(317)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 2)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله
1)، یزید بن أبی زیاد ( 1)، ابن أبی لیلی ( 1)، یحیی الحمانی ( 1)، یعقوب بن شیبۀ ( 1)، أویس القرنی ( 1)، یزید بن سعید ( 1)، أبی )
( بن قیس ( 2)، الشهادة ( 3)، القتل ( 3)، الشراکۀ، المشارکۀ ( 3)، کتاب رجال النجاشی ( 1
عبد الرحمن بن أبی لیلی 160 - روي یعقوب بن شیبۀ، قال: حدثنا خالد بن أبی یزید العرنی، قال حدثنا ابن شهاب، عن الأعمش، قال
رأیت عبد الرحمن بن أبی لیلی، وقد ضربۀ الحجاج حتی أسود کتفاه، ثم أقامه للناس علی سب علی علیه السلام والجلاوزة معه
یقولون سب الکذابین، فجعل یقول: العن الکذابین علی وابن الزبیر والمختار.
قال ابن شهاب: یقول أصحاب العربیۀ سمعک____________________
الکشی: قال یحیی بن عبد الحمید الحمانی فی کتاب المؤلف فی اثبات امامۀ أمیر المؤمنین علیه السلام قلت لشریک إلی آخر ما قاله
.(1)
فقد ظهر أن یحیی بن عبد الحمید الحمانی هو الذي یروي عن شریک، والحمانی نسبۀ إلی حمان بالتشدید.
قال فی الصحاح: وحمان - بالفتح - اسم رجل.
وفی القاموس: وحمان بالکسر - حی من تمیم. ( 2) عبد الرحمن بن أبی لیلی قوله: والجلاوزة معه الجلواز - بکسر الجیم واسکان
اللام - الشرطی والجمع الجلاوز بالفتح قاله صاحب الصحاح والقاموس. ( 3) قوله: سمعک بالنصب علی تقدیر العامل المحذوف عن
اللفظ، لاعن النیۀ، أي ألق سمعک.
. 1) رجال الکشی: 324 ط مشهد تحت رقم 588 )
.866 / 169 والصحاح: 2 / 3) القاموس: 2 101 / 2) القاموس: 4
(318)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 1)، یعقوب بن شیبۀ ( 1)، السب ( 1)، کتاب رجال الکشی
( 1)، الشهادة ( 1 )
تعلم ما یقول، لقوله علی أي هو ابتداء الکلام.
حجر بن عدي الکندي 161 - یعقوب، قال: حدثنا ابن عیینۀ، قال: حدثنا طاوس، عن أبیه، قال أنبأنا حجر بن عدي، قال، قال لی علی
علیه السلام: کیف تصنع أنت إذا ضربت وأمرت بلعنتی؟ قلت له: کیف أصنع؟ قال العنی ولا تبرأ منی فانی علی دین الله.
قال ولقد ضربه به محمد بن یوسف، وأمره أن یلعن علیا، وأقامه علی باب مسجد صنعاء، قال فقال: ان الأمیر أمرنی أن العن علیا
فالعنوه لعنۀ الله، فرأیت مجواذا من الناس الا رجلا فهمهما، وسلم.
رمیلۀ 162 - جعفر بن معروف، قال: حدثنی الحسن بن علی بن النعمان، عن أبیه____________________
قوله: تعلم بالجزم علی جواب الامر المقدر المنوي والتاء اما للخطاب أو لتأنیت السمع بمعنی الاذن.
حجر بن عدي الکندي قوله: فرأیت مجواذا من الناس.
النسخ مختلفۀ فی هذه اللفظۀ ففی عضۀ منها " فرأیت محوذا " بضم المیم وتسکین الحاء المهملۀ والذال المجمعۀ أخیرا علی اسم
صفحۀ 170 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
الفاعل من الباب الافعال.
وفی طائفۀ منها " محواذا " بکسر المیم، علی مفعال من أبنیۀ المبالغۀ، والحوذ والاحواذ السوق السریع والمحافظۀ علی الشئ، والحواذ
- بالکسر - البعد والتباعد وأحوذ ثوبه جمعه للتنحی والتباعد.
وفی نسخۀ اعجام الخاء من المخاوذة بمعنی المخالفۀ.
(319)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 1)، الحسن بن علی بن النعمان ( 1)، حجر بن عدي
( الکندي ( 2)، محمد بن یوسف ( 1)، جعفر بن معروف ( 1)، الضرب ( 2
قال حدثنی الشامی أحور بن الحسین، عن أبی داود السبیعی، عن أبی سعید الخدري عن رمیلۀ، قال: وعکت وعکا شدیدا فی زمان
أمیر المؤمنین علیه السلام فوجدت من نفسی خفۀ یوم الجمعۀ، فقلت: لا أصیب شیئا أفضل من أن أفیض علی من الماء وأصلی خلف
أمیر المؤمنین علیه السلام ففعلت، ثم جئت المسجد فلما صعد أمیر المؤمنین علیه السلام المنبر عاد علی ذلک الوعک.
فلما انصرف أمیر المؤمنین علیه السلام دخل القصر ودخلت معه، فالتفت إلی أمیر المؤمنین علیه السلام وقال: یا رمیلۀ مالی رأیتک
وأنت منشبک بعضک فی بعض؟ فقصصت علیه القصۀ التی کنت فیها والذي حملنی علی الرغبۀ فی الصلاة خلفه.
فقال لی: یا رمیلۀ لیس من مؤمن یمرض الا مرضنا لمرضه، ولا یحزن الا حزنا لحزنه، ولا یدعو الا آمنا له، ولا یسکت الا دعونا له،
فقلت: یا أمیر المؤمنین جعلت فداك هذا لمن معک فی المصر، أرأیت من کان فی أطراف الأرض؟ قال: یا رمیلۀ لیس یغیب عنا
مؤمن فی شرق الأرض ولا غربها.
163 - جبریل بن أحمد الفاریابی، قال حدثنی محمد بن عبد الله بن مهران عن علی بن قیس، عن علی بن النعمان، عن بعض
أصحابنا، عن رمیلۀ، وکان رجلا من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام وذکر مثله.
الأصبغ بن نباتۀ 164 - طاهر بن عیسی الوراق، قال: حدثنا جعفر بن أحمد التاجر، قال:
حدثنی أبو الخیر صالح بن أبی حماد، عن محمد بن الحسین بن أبی الخطاب، عن محمد بن سنان، عن أبی الجارود، عن الأصبغ بن
نباتۀ، قال: قلت للأصبغ ما کان منزلۀ هذا الرجل فیکم؟ فقال: ما أدري ما تقول الا أن سیوفنا علی عواتقنا فمن أومی إلیه ضربناه بها.
____________________
وقوله رجلا فهمها وسلم أي فهم أن ضمیر المفعول فی فالعنوه ولعنه الله للأمیر الفاجر، فتنطق بلعنه وقال: لعنه الله وسلم من الشر
والأذي.
(320)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 5)، أبو سعید الخدري ( 1)، أبو الخیر صالح بن أبی حماد
1)، محمد بن الحسین بن أبی الخطاب ( 1)، محمد بن عبد الله بن مهران ( 1)، الأصبغ بن نباتۀ ( 2)، طاهر بن عیسی ( 1)، علی بن )
( النعمان ( 1)، علی بن قیس ( 1)، جعفر بن أحمد ( 1)، محمد بن سنان ( 1)، الحزن ( 1)، السجود ( 1)، الصّلاة ( 1
165 - محمد بن مسعود، قال حدثنی علی بن الحسن، عن مروك بن عبید قال: حدثنی إبراهیم بن أبی البلاد، عن رجل، عن الأصبغ،
قال: قلت له کیف سمیتم شرطۀ الخمیس یا أصبغ؟ قال: انا ضمنا له الذبح وضمن لنا الفتح، یعنی أمیر المؤمنین (صلوات الله علیه).
المهدي مولی عثمان 166 - محمد بن مسعود، قال: حدثنا علی بن الحسن، قال: حدثنا عباس ابن عامر، عن أبان بن عثمان، عن زرارة،
عن أبی جعفر علیه السلام أن المهدي مولی عثمان، أتی فبایع أمیر المؤمنین، ومحمد بن أبی بکر جالس، قال: أبایعک علی أن الامر
کان لک أولا وأبرأ من فلان وفلان وفلان، فبایعه.
سلیم بن قیس الهلالی 167 - حدثنی محمد بن الحسن البراثی قال: حدثنا الحسن بن علی بن کیسان، عن إسحاق بن إبراهیم بن عمر
صفحۀ 171 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
الیمانی، عن ابن أذینۀ، عن أبان بن أبی عیاش، قال: هذا نسخۀ کتاب سلیم بن قیس العامري ثم الهلالی، دفعه إلی ابان ابن أبی عیاش
وقراه، وزعم ابان انه قرأه علی علی بن الحسین علیهما السلام قال: صدق سلیم رحمۀ الله علیه هذا حدیث نعرفه.
محمد بن الحسن، قال: حدثنا الحسن بن علی بن کیسان، عن إسحاق بن إبراهیم، عن ابن أذینۀ عن أبان بن أبی عیاش، عن سلیم بن
قیس الهلالی، قال قلت لأمیر المؤمنین علیه السلام انی سمعت من سلمان ومن مقداد ومن أبی ذر أشیاء فی تفسیر القرآن ومن الروایۀ
عن النبی صلی الله علیه وآله وسمعت منک تصدیق ما سمعت منهم، ورأیت فی أیدي الناس أشیاء کثیرة من تفسیر القرآن ومن
الأحادیث عن نبی الله علیه السلام أنتم تخالفونهم وذکر الحدیث بطوله.
قال ابان: فقدر لی بعد موت علی بن الحسین علیهما السلام انی حججت فلقیت أبا
(321)
،( صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 1)، الإمام علی بن الحسین السجاد زین العابدین علیهما السلام ( 2
الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 1)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 1)، کتاب تفسیر
القرآن لعبد الرزاق الصنعانی ( 1)، إبراهیم بن أبی البلاد ( 1)، إبراهیم بن عمر الیمانی ( 1)، الحسن بن علی بن کیسان ( 1)، محمد بن
،( الحسن البراثی ( 1)، مهدي مولی عثمان ( 1)، محمد بن أبی بکر ( 1)، أبان بن عثمان ( 1)، الحسن بن علی ( 1)، علی بن الحسن ( 2
( سلیم بن قیس ( 3)، مروك بن عبید ( 1)، محمد بن الحسن ( 1)، محمد بن مسعود ( 2)، القرآن الکریم ( 1)، الصّلاة ( 1)، الذبح ( 1
جعفر محمد بن علی علیهما السلام فحدثت بهذا الحدیث کله لم أخط منه حرفا فاغر ورقت عیناه.
ثم قال: صدق سلیم قد أتی أبی بعد قتل جدي الحسین علیه السلام وانا قاعد عنده فحدثه بهذا الحدیث بعینه، فقال له أبی صدقت قد
حدثنی أبی وعمی الحسن علیه السلام بهذا الحدیث، عن أمیر المؤمنین علیه السلام فقالا لک: صدقت قد حدثک بذلک ونحن
شهود، ثم حدثاه انهما سمعا ذلک من رسول الله، ثم ذکر الحدیث بتمامه.
جون بن قتادة وجاریۀ بن قدامۀ السعدي 168 - طاهر بن عیسی الوراق وغیره، قالو حدثنا أبو سعید جعفر بن أحمد ابن أیوب التاجر
السمرقندي، ونسخت من خط جعفر، قال: حدثنی أبو جعفر محمد بن یحیی بن الحسن، قال جعفر: ورایته خیرا فاضلا، قال: اخبرنی
أبو بکر محمد بن علی بن وهب، قال: حدثنی عدي بن حجر، قال قال الجون بن قتادة العبسی، فی جاریۀ بن قدامۀ السعدي حین
وجهه أمیر المؤمنین علیه السلام إلی أهل نجران عند ارتداهم عن السلام:
تهود أقوام بنجران بعد ما * أقروا بآیات الکتاب وأسلموا قصدنا إلیهم فی الحدید یقودنا * أخو ثقۀ ماضی الجنان مصمم خددنا لهم
فی الأرض من سوء فعلهم * أخادید فیها للمسیئین منقم جویریۀ بن مسهر العبدي 169 - حدثنا معروف، قال أخبرنی الحسن بن علی
بن النعمان، قال: